佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。
然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要
务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
是以如来初成正觉，即说梵网经菩萨戒。俾一切菩萨，并梵释诸天，
与夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼优奴婢,三途恶道一切众生,同皆受持。
是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生，虽则尊卑
贵贱，种种不同。而一念心性，尚与三世诸佛，无二无别。但由宿世
善恶各异，致使今生果报不同。如来监本遗迹，以故普劝受持。倘能
依教奉行，则宿世恶业，可以顿消。现生福慧，速得圆满。初则了妄
即真，次则唯真无妄。自可复本心源，亲证妙性矣。故云众生受佛戒，
即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。又云汝是当成佛，我是已成
佛。常作如是信，戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者，可
不信乎。无名居士宿植德本，笃修净业。欲令自他同出苦轮，选净土
著述之切要者，辑为净土津要。既而又辑续编，拟以梵网经弁之于首。
又以经文深奥，不易窥测。开遮持犯，难以解了。不有注解，实难普
益。乃以清陈熙愿所简略之梵网经疏注节要见选。则若文若义，自可
一目了然矣。夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。
随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪
镇疑心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不
求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加
以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相
冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋
劣，未能如是，而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以
深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，住生西方。即
使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法
身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自
性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈
空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。
生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以
喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者。请
从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。 |
