为政贵得大体。得大体则事无大小，皆有成效。否则但具仪文，
而难得实益矣。大体维何，曰唯诚而已。当事者行政，果出于诚。虽
异类尚能感化，况人为万物之灵乎哉。故虎不入境，鱼徙他方等异徵，
载于史册。而大学释书如保赤子曰，心诚求之，虽不中不远矣。以保
赤子之心保民，谋无不中。其言虽与不远者，唯恐人致诚未极，乃反
激其致诚之心必至其极。系决断语，非疑豫语。定海邑令在东陶公，
学道爱民，穷理尽性，于儒释圣人心法，大有所得。其居心行政，唯
以己立立人，自利利他为本。甫下车，即痛念愚民失教，犯法囚监之
苦。其原在于不知因果报应，福善祸淫。及生死轮回，三途恶报等事。
一本利己之野心，不惧害人之恶报，故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世
因果，六道轮回，三途苦楚，佛国安乐等。庶彼怵然惊布，顿革先心。
翕然信从，聿修后德。以知吾人一念心性，与尧舜无二，与佛无二。
谁肯舐刀头之微蜜，而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠，俾永沈
圊厕。不但了无所用，而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁
慈，及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马，
亦骥之乘。希颜之士，亦颜之徒。当仗佛慈力，带业往生，以成就超
凡入圣之最胜因缘。使圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语，不付东流，
其心方惬。夫因果报应，实儒教圣人治天下之大权。但其言约略，遂
致儒者习矣不察，汉然置之。致使上焉者，只作自了汉，而不能移风
易俗。下焉者即便肆意横行，以期享一时安乐。因兹世道人心，日趋
日下，不可救药。乃命普陀前后两寺住持，择山中戒行精严，经教通
明僧，为教诲师。两寺住持祈选在家通人，以充此任。陶公谓以言教
者讼，以身教者从，教化狱囚，不徒在于能宣说也。遂举智德法师应
聘。至开讲日，其布置，与其演说，及所拟之章程，无不一本于诚。
居然以监狱为道场，以狱囚为法侣。为定海立县以来之所未有。良以
陶公知狱囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆
可以为尧舜，人皆可以作佛之意，而为此举。可谓知大体，本赤诚不
愧为民父母矣。而又不以（光）之不才见弃，以项君之参观记寄示于
（光）。阅之不胜欣忭，遂忘其固陋，略跋芜语。企阅者知教化狱囚
之宗旨，并陶公之诚。想必有踵其事而为之者，当不止一二三四五六
七也。虽然，其说法固不必尽用僧人，其所说若不以三世因果，六道
轮迥，三途苦楚，佛国安乐为本，纵令妙义能感天华，亦无实效。何
也，以其无可动于中，而如风过树，泛泛然与已不相干涉故也。 | 
