大矣哉华严经之为教也。称法界性，说常住法。依真如心，示即
具体。理超象外，道契寰中。寂照圆彰，能所双泯。离凡圣之假名，
绝生佛之称谓。然而珠在衣裹，迷者不知。不得不于无可修中论修，
无可证中论证。故有五十二位之次第，信解行证之浅深。所谓全性起
修，全修在性。及至圆证妙觉，不过复其本体。于本体外，了无所增。
但以智断究竟，彻露本地风光。圆满菩提，实无一法可得。因该果海，
果彻因源者，此之谓也。十方诸佛成道，无不说此法门。十方菩萨修
行，无不依此轨范。文虽八十一卷，六十万余言。而恒沙法门，包括
净尽。无边妙义，显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他
即自。故云十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端。
故得受持诵读，罪山崩而福海洪深。书写流通，迷云散而慧日朗耀。
（慧）宿生多幸，得入法门。往业甚深，心不契道。拟欲书此不思议
甚深大经，忏除宿业。蒙寂山和尚，谛闲法师，及诸善知识，提奖赞
助，得遂其愿。但以少阅经教，未谙规程。虽常然香灯，随书随礼。
而字体随便，不甚端整。孤陋寡闻，有过不知。时历二周寒暑，已书
六十余卷。一日有一老宿见而呵曰，汝发心写经，拟欲资之以忏宿业，
显本有，超凡入圣，了生脱死。其所希望，大不可言。如此草率，何
以能上感三宝，下契自心。断烦惑以证真常，生安养以侍导师。岂不
孤负自己一番苦功，与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读
之，见德圆修德等古德书经之懿范，与彼所获之利益，能不愧死。（慧）
闻命之下，痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非，竭诚尽敬。
虽拙朴仍旧，而恭谨笃至。一部笔法，前后不同。恐阅者见怪，故述
缘讼过。亦冀一切四众，受持读诵一切经典，悉皆竭诚尽敬，无或怠
忽。如对圣容，亲聆圆音。庶（慧）之罪过，藉以消灭。而当人之福
慧，速得圆满矣 | 
