一切众生，一念心性，与三世诸佛，了无二致。但以迷而未悟，
故长劫轮迥于六道之中，永无底止。虽则人天善道，校三途恶道，苦
乐悬殊。然皆随善恶业力，常相轮转。则善道不足恃，恶道诚可怖岂
可不培植善因，妄造恶业。恃已之强，陵彼之弱。取水陆空行一切众
生，杀而食之乎。在昔佛教未来，儒宗圣人，皆以世间伦常设教。于
吾人本具佛性，及六道输回，升沈转变。与夫断惑证真，超凡入圣之
若理若事，皆未发明，故不禁杀。然其不忍之心，已彰明较著，垂训
于世。如书之鸟兽鱼螯咸若。论语之钓而不纲，弋不射宿。孟子之见
其生，不忍见其死。闻其声不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛，大夫
无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。珍，即肉也。足知
杀生一事，儒宗亦非不戒。但以教道从权，姑未永断耳。夫有故而杀，
则其杀者固少。无故不食肉，则其食肉者，年无几日矣。后世教道衰
替，习为残忍，遂以肉食为家常茶饭。只图悦口，不一省其物类之苦，
可不哀哉。及至佛教东来，则一切众生，皆有佛性。及迷之则生死轮
回，了无已时。悟之则彻证涅槃，永劫常住之实理实事，究竟阐明。
方知纭纭异类，皆是过去父母，未来诸佛。不但不敢杀而食之，又思
令其各得其所。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。
或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。亦企后人同
修慈心。愍彼物类。同具佛性。由恶业因缘，堕于畜道。我今幸生人
道，若不加怜恤，恣意杀害。难免来生后世，怨怨相报。楞严经云，
杀彼身命，或食其肉。经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下，
无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。然奢摩他道，殊不易得。
如来出世，亦不易逢。敢不近法先贤，远遵佛教。推吾恶死之心，拯
彼待烹之辈。以祈消除宿业。培植善根。永断杀害之因，同证长寿之
果哉。鸟程梦坡居士周庆云者，南浔望族也。乐善好施，世德相承。
其祖母许太夫人，赋性慈善，福寿双全。自六十以来，每逢生日，必
诫诸子，毋事举觞。令以其费，作济贫救难，恤嫠育婴，施衣施药，
种种善事。懿德令闻，一乡钦仰。至七十九岁，特以五百缗钱，起放
生会。诸子仰体母慈，敬叙其事，勒石家庙。以期本宗子孙，并诸见
者闻者，同发善念，修长寿因。而居士与其德配张夫人，恪守家规，
笃信佛乘，唯以利人济物为怀。今其夫人年周华甲。亦欲仰嗣徽音，
出资五百圆，于杭州西溪秋雪庵，起放生会，以代祝寿之仪。而其子
若孙，亦能先意承志，以悦其亲。居士又欲竖碑一通。企闻风兴起，
共挽劫运。因以其事，委光叙述。光自愧财法俱贫，无补世道。而一
念愚诚，唯欲世人同发慈心，共修净业。生为娑婆无负欠人，没入极
乐莲池海会。因忘其固陋，略述戒杀放生之所以，并周氏世德之大略
云。 | 
