古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须
知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪
福因缘，而为升降。展转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，
由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明
故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。
既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。又恐或有执情固结，
未能解脱。俾舍报之后，用火焚化。庶可令未离著者，速得离著。已
离著者，速证法身。兼使现前大众，悟知此身，无有真实。用彼之身，
以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。焚化
之制，盖由此设。凡属僧徒，悉皆遵行。当唐宋法道盛时，在家通人，
亦多遵行，不独唯僧为然也。普陀，为观音大土道场。普济法雨，为十
方共住丛林，来往僧众，实繁有徒。凡有亡者，悉用火化。而化身之
窑，法甚拙朴。不但多费柴火，且致骨杂灰土。同生诸居士，宿根深
厚，笃信佛法。发菩提心，行利济事。遂仿外国之法，研究斟酌，必
期合宜。特备工料，与前后两寺，各造一座。以其形若塔，故名为塔。
每塔费千有余圆，可谓真实功德矣。塔甫成，适有往生者，不三句钟，
焚化净尽。而骨灰悉存铁函，了无零落灰土中者。因兹大众欢喜，祈
勒石志之。铭曰，受身之始，厥由无明。迷本真如，妄生爱情。爱情
既起，幻质斯托。遂认为我，永不能觉。如来愍之，特设方便。俾彼
存亡，俱离我见。身既叵得，我从何有。圆灭四相，顿空五蕴。生灭
既灭，寂灭现前。真如法性，复彼本然。离幻妄相，发菩提心。回向
净土，觐光寿尊。闻法受记，证无生忍。乘大愿轮，度诸可愍。令彼
一切，同生西方。咸于未来，作法中王。 | 
