自世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏涅槃妙心，遂得永传。而西天
四七，东土二三诸祖。心心相印，固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下，
出马祖一。其启迪之法，超越常格。机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，
示本觉心。不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命。如
甘露醍醐，尝之则起死回生。不但如来大教，悉彰常住真心。且令山
河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光。尽宇
宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅
师，实为第一。当野鸭飞去，鼻头扭回。振威一喝，耳聋三日时。直
如金像脱模，光明遍照。师子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选
佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。其自行化他也，则
律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独
耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘
念，即如如佛一段，最为亲切。深虑法久弊生，严立清规，预为防范。
殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表
阁，由兹建焉。其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有
一日不作，一日不食之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮
道不落因果者，立脱野狐业报之身。若约实际理体而论，则凡圣生佛，
因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下
堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知。执理性废弃
事修，则成耶见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧
之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济。俾后
之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆
彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县，
其寺当百丈创建后，即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年，百丈示寂，
寿六十六岁。穆宗长庆元年，敕諡大智禅师，塔曰大窦胜轮。塔距寺
二里许，自唐迄今，千一百余年，其法道不无兴衰。赖有负荷法道之
人，为之住持，故得寺塔常存，宗风依旧。清末以来，屡罹兵灾，加
以荒歉。以致寺无高人，塔院颓败。民国八年，岁在已未，寺主自成
师，不忍祖道湮没，躬请先勤和尚住持，永为十方传贤丛林。至十二
年，先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院，破败不堪。
乃具启募于诸方同衣，得洋若干圆。遂将塔殿献殿，揭底重修。而院
墙僧寮，悉令完好，共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩，以供塔院
住僧道粮。夫剥极则复，否极则泰。先勤了然二师，先后住持百丈，
殆非偶然。塔院既修，欲发挥百丈道要，与寺塔兴复之由，命光记之。
光愧不知禅，姑就百丈故事，及现事，而直言之。俾未来诸贤哲，有
所考稽焉。又自世尊入灭以后，凡诸寺宇，莫不以佛为主，而特立其
殿于寺之正中。百丈立清规，几祝釐祈祷佛诞等，皆于大殿诵经，而
朝暮课诵，更不待言。自宋高僧传，以前立佛殿，后树法堂，讹作不
立佛殿，唯树法堂。而杨大年作清规序，遂踵其谬。不思若无佛殿，
凡诸祝釐祈祷等，当于何处施行。将寺中并无一佛耶，抑供佛于偏殿
耶。无一佛，则与外道无异。自居正位，供佛偏殿，以行祝釐祈祷等
事，则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹，自宋及元明清，年将近
千，无人表正。俾百丈禅师，横遭诬蔑，岂不令人痛心疾首。证义记
改作不立余殿，先树法堂，亦不成话。此乃一时急先之说，岂可以为
永垂定范。故将事理略表于此，以期后贤知宋僧传，及各藏清规序之
讹。俾百丈禅师，大畅本怀于常寂光中，则幸甚幸甚。 | 
