大觉世尊，视诸众生，犹如一子。以其一念心性，原与三世诸佛，
无二无别。由迷背故，不但不能亲得受用，反承此不生不灭常住佛性
之力，起惑造业，轮回六道，久经尘劫，莫能出离。因兹示生世间，
成等正觉，随机说法，令得度脱。其有善根未熟，并未来世一切众生，
皆亦已作得度因缘，所谓流通经教，遍示未来。及其一期事毕，即入
涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎万德庄严之法身，为八斛四斗之舍利，
为令众生，礼拜供养，增长福田，作成佛因。由是天上人间，龙宫海
藏，各分舍利，起塔供养。人闲一分，八国均分，阿闍世王，独得八
万四千，供恒河中，设立剑轮，而为守护。百年之后，有其曾孙，名
为阿育，统王阎浮，威德自在，承佛遗嘱，振兴佛法。取其舍利，役
使鬼神，以七宝众香为泥，一日之中，造就八万四千宝塔。将欲遍布
南洲，耶舍尊者，以手障日，五指放光，为八万四千道，令诸鬼神，
各捧一塔，随光而趋，至光尽处，即为安置。凡佛法未至之处，皆置
于地中。迨后法化传通，悉皆次第出现，如育王五台等塔是也。良以
众生在迷，不了六尘当体即是真如实相，因兹起惑造业，长劫沈伦。
诸佛设教，不过就彼所迷之六尘境界，一一示其当体即空即假即中，
令其转迷为悟，识心达本。故楞严云，五阴六入十二处十八界，皆如
来藏妙真如性。三祖云，六尘不恶，还同正觉。东坡云，溪声即是广
长舌，山色无非清净身。如是则见色闻声，皆堪识心达本，况如来金
口所说之经，及真身舍利，并其形像乎哉。虽此方教体，在于音闻，
然其闻法获益者，固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛，
无不令人建立塔庙，造佛形豫。以其一经触目，八识田中，已种成佛
种子，从兹渐渐增长，毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相，通方哲人，
多皆建立塔庙于名山胜地，令见者闻者，同种善根，此震旦塔庙之来
源也。四明鄞县东，小白岭镇蟒塔者，县志，及天童寺志，皆云唐会
昌初，其岭有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。时天童住持，厥名藏奂，
灭后敕諡心镜禅师。乃五泄之子，马祖之孙，洵属大士乘愿示生，一
生奇迹，动人景仰，实天童开宗之始祖也。闻其妖异，即往度脱，先
施以食，令身安乐，次为说法受戒，令心开悟兼有所依。所施之食，
原属有馅馒头，以法力故，化为无量，蟒食不尽，悉变为石，遍布山
间，及与地中。令其遗迹，为馒头石，表白里黑，形质酷肖。其蟒既
受法食，又闻法要，遂得消除业障，脱离蟒身。师即依法焚化，拾其
余骨，瘗于岭冈，建塔其上。六楞七层，高十余丈，中藏佛像，及诸
经咒，以期其蟒，仗佛慈力，速证法身，凡彼种类，皆不兴作，以故
名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神，瞻礼供养者，植菩提之胜因，结成佛
之远缘。自唐及今，千有余年，风雨漂摇，霜雪陵轹，倾颓已半，势
将全倒。凡属见闻，莫不嗟叹，谓保存古迹，开垦福田者，何竟寂无
其人耶。清末天童住持寄禅，亟欲重修，未及动工，賷志西逝。继席
净心，其志更切，以寺中工程甚多，力不暇及。今住持文质，急欲了
此公案，乃与净师，戮力同心，各出衣资，并募檀信，襄成胜事，由
是缁素欢喜，随力赞助。肇始于民国八年已未冬，告成于十二年癸亥
夏，凡五易寒暑，故得复见宝塔，从地涌出。唯旧塔六楞实心，今作
八楞空心，盖拟如来眉间白毫，八楞中空，具足光明，众生蒙光照触，
直下离苦得乐，近生人天，远预圣流之义。于最上层，供五方五佛，
取毗卢法身，位居十界极顶，具足四智菩提。又示从凡夫地，冀证佛
果，必须脚踏实地，遵修道品，渐次增进，断惑证真，直至智断究竟，
方可彻证本有法身常乐我净四德实义。顶用铜铸，作瓠（卢瓜）式，
底节中空，内贮佛菩萨像，及大藏经目，并大乘经咒，以表一体三宝，
三德秘藏，不离当处，究竟圆彰。又经是如来法身舍利，像属如来报
化二身，冀瞻礼围绕，供养赞叹者，于未来世，同证如来所证功德。
中上二节，实以净沙，用镇其颠，其级七层，高十余丈，巍巍然为觉
道之宏标，荡荡焉为迷途之良导。塔之周围，高筑院墙，庶芜秽不入，
而易为守护。塔之前面，建屋数楹，安一净行头陀，长时奉侍香火。
共用银圆五万有奇，功德芳名，另刻于石。以此功德，恭祝国基水固，
治道遐昌，佛日增辉，法轮常转。凡倡首经营，出资运力，并现在未
来，见闻瞻礼，竭诚尽敬，供养赞叹之人，同皆惑障冰释，吉庆云临，
富寿康宁，备膺厥躬，戒定慧道，悉具当念，业尽情空，见本来之面
目，福足智朗，证常住之法身，生作娑婆自在之人，没入莲池清净之
会。如是则庶可满净文二师造塔之本愿，而亦不负出资檀信赞成之盛
心也。因叙缘起，用勒贞黫。 | 
