净土法门者。十方三世一切诸佛。上成佛道，下化众生，成始成
终之法门也。以如来所说一代时教，种种法门，皆须修持功深，亲到
业尽情空地位，方可了生脱死，超凡入圣。若惑业未尽，则生死轮回
决定莫出，纵有修持，只得世福，及作未来得度之缘种而已。此系仗
自力以了生死者之难也。净土法门，则以深信切愿，持佛名号，求生
西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。以己信愿，
感佛慈悲，感应道交，故于临命终时，即得蒙佛慈力，亲垂接引，往
生西方也。固无论惑业之有无，功夫之浅深，但具真信切愿，虽罪业
深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。此
系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特
别法门，不得以通途仗自力法门并论也。良由以果地觉，为因地心，
故得因该果海，果彻因源。以故千经万论，处处指归，往圣前贤，人
人趣向。以其为了生脱死之捷径，超凡入圣之妙法故也。溯自大教东
来，庐山远公，创开莲社。与僧俗一百二十三人，精修净业，咸得往
生。自后代有高人，为之提倡，而天台，清凉，永明，大智等，其发
挥阐扬，尤为不遗除力。由是莲风遍及中外，因兹出五浊以预海会者，
又何可以算数譬喻而得知其数哉。近来世道人心，愈趋愈下，凡怀忧
世之心，欲为救援者，莫不以归心佛法，提倡因果报应及戒杀护生，
信愿念佛，求生西方为志事。傅裕斋居士，宿植德本，性行淳和，以
职任商业，未知佛法。去岁访友至杭，夜宿常寂光兰若，闻众僧念佛
声，直同甘露灌顶，醍醐沃心，庆快之忱，非言可喻。因兹触动宿根，
即欲与同志，随分随力修持此法。乃与丁甘仁，倪大椿，谭步韶，严
子良，孙良臣，傅裕经，傅庭芳，沈晋镛，金益如，林双泉，陈载峰，
庄海涛，李述初，吴祖昌，谭子临，谭石卿，谭海秋，谭竹馨，罗稚
云，谢崇华，田玉树，傅梦弼，谭肇贵等商，拟于杭州西湖，建一精
舍，以作现在随力修持，老来专心办道之所，佥称曰善。遂购地建
筑。不二年而工竣，因名之为菩提精舍。其基地二亩六分七釐，共为
两进。前为大殿，五间，中供西方三圣，旁供十八罗汉，以作念佛礼诵之
所。后阁五间三层，上层三间，中供三圣尊像，旁供二十四人祖先牌
位，以显会预莲池，常侍弥陀，即得亲证无量光寿之体用，不生不灭
之佛性。其前后次序，悉以当人之年齿为准。两旁及中层，分装房间，
以作诸人静修之所。下为客厅，旁作养心堂，以备高人杰士暂时憩息。
其宗旨大纲有五。一本精舍，原为社友各有职业，不能常住专修，因
礼请真心办道之戒僧七位，常年修持，每日二时课诵，三时念佛，以
为诸社友乘暇来此修持之向导。衣单食用，通归社友摊任。二本精舍，
乃二十四人公同建立，公同经管，将来继管之权，每人只传一房，须
择其性质与佛法相应者，其余子孙，概不过问，以免支派蕃衍，无处
安居，及人各异见，或致纷争耳。三本精舍，原为自修而设，与寺庙
性质各别，不得应酬社外人经忏佛事，即逢年节，亦不任人烧香，唯
社友或有祈祷，或有追荐，则无所碍。四本精舍，以专修净业清净持
戒为主旨，荤酒不许入门，凡下棋打牌，以及与佛法相违之事，一概
禁止，凡诸社友，各宜自勉。五本精舍，原为社友静修而设，其居住
日期，随己心意，唯不得携带女眷，及小孩等，设或家眷欲来瞻礼，
固无不可，但须节日便去，决不许女眷住宿，以期无妨清修，息世讥
嫌，俾菩提二字，得以光大而扩充之，则为幸大矣。综此僧俗修持功
德，上祈各人历代祖宗，现生父母，消除无始恶业，增长殊胜善根，
预莲池之海会，证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师，及各社友，与
诸眷属，三障冰消，五福云集，生入圣贤之域，没归极乐之邦。又祈
见者闻者，各各效行，共转凡心，以成圣智，则礼让兴而兵戈永息，
忠恕起而物我同观。庶天下太平，人民安乐，唐虞盛世之风，便可见
于今日。而人皆可以为尧舜，人皆可以作佛之语，悉得其实证焉。此
诸居士创建精舍，题名菩提之本心也，因略述之。 | 
