凡事豫则立，不豫则废。以故古圣贤皆致治于未乱，保邦于未危，
使普天人民同享太平之福，而浑无功迹之可以赞述，民生其间，何幸
如之。近世兵劫之惨，振古未闻，加以水旱瘟蝗，风吹地震，种种天
灾，民已不堪其苦。复加土匪四起，抢掠劫盗，无法防御，无处控告。
又复同室操戈，大起战争，炮声如雷，子弹如雨，一炮一开，死亡无
数，况复多炮，镇日常开多日乎。又 加飞艇时临，地雷密布，杀人之
法，无奇不有，其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者，何可胜数而适当
战场之民，其屋庐什物，尽成乌有，若非预逃，亦被掳掠，妻离子散，
孤露漂零，吁天呼地，亦无救援。而附近战场之地，及兵所经过之区，
其淫掠之惨，不忍见闻。何天既生丞民，而不与丞民之幸福，反与丞
民以殃祸，是诚何心哉。须知惠吉逆凶，理无或爽，祸福无门，唯人
自召，非自孽决不至感天孽，种是因决不能逃是报。经云，菩萨畏因，
众生畏果，畏因则不造恶业，自无恶果，畏果则既受恶果，又造恶因。
以当受恶果时，仍复彼此戕贼，互相仇害故也。世人造业，大端有三，
曰杀曰盗曰淫。盗淫二业，愚顽为势所制，贤智以义自绳，犹复不至
太甚。至于杀业，则举世之人，无论智愚贤否，绝少不犯。以贪口腹
滋味故，或以智捕，或以财求，取彼水陆飞行一切诸物，种种割烹，
以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝，祀祖宗以追还，祭神只以祈
福，燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭，无不以肉为礼，若不用肉，似乎
蔑理悖德，无颜对人。而不计及彼等同一形骸，同一灵性，同一避凶
而趋吉，同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想，不关紧要之空
场面，令彼诸物，受斩截割烹之苦，以冀我身安心乐，诸凡遂意也。
此无他，以世教所拘，相习成风，不加深察而致然也。唯我如来，洞
明三世因果，六道轮回之事理，故令一切众生，勿作杀业。以一切众
生，皆有佛性，皆是吾人过去父母眷属，皆于未来当成佛道。故梵网
经云，若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是
我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，
即杀食我父母。言一切男子一切女人者，总该六道一切众生，非单指
人道而言也。故下即曰，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我
父母，若作此想，救济尚不暇，何敢杀乎。入楞伽经云，一切众生，
从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至
朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。菩萨观诸众
生，同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食。如来以大慈悲，欲诸
众生，皆得安乐，度脱生死，以故特为说此预为自救救他之法。倘能
于物尚不忍杀，冀其得所，决不戕贼人民，令其受诸苦楚，以至死亡
也。且勿谓人畜互变，因果循环，谁其亲见。须知佛以妄语为戒，必
不自妄语以欺人。世间中人以上者，尚不肯妄语以丧其品行，况佛为
三界大师，四生慈父，岂有自立法而自违法之理乎。是知佛言，毫无
疑义。况此方春秋传，及二十二史中，善恶报应，及生死轮回之事迹
甚多，惜世人多未之见，即有见者，皆不加详察，而忽略过去，以致
同陷于不知因果万丈深坑，故受此同分所感之惨报也。一切人民，无
不欲安乐长寿，家门清泰，而日取诸物杀而食之，是何异投火坑以求
清凉， 饮鸩酒以求长寿也。所作之因，与所冀之果相反，何可得乎。
今年水灾旱灾，将遍全国。又经数处大战，米贵如珠，民不聊生，幸
稍宁靖，而元气一时难复，怨魂尚未得所，由彼戾气所结，难免瘟疫
流行。不慧愍我同伦，遭此惨劫，思欲息其后患，因不揣庸愚，爰遵
如来慈济众生，一视同仁之道，用陈预息天灾人祸之法。倘能放开眼
界，体帖古今圣贤昌明仁民爱物之心，及与如来普视一切众生犹如一
子之道。同皆戒杀护生，吃素念佛，力敦伦常，各尽己分， 诸恶莫作，
众善奉行，自行化他，以祈遍界同风。人心既回，天和自至，将见雨
顺风调，民康物阜，慈善行而干戈永息，礼义兴而强暴不作。如是，
则虽在叔季之世，不异羲皇上人矣，何乐如之。倘人各秉此回天之心
力，亦未始非办不到者。又当战场地，尸骸分崩，多填沟壑，其尸质
被鱼虾所食，以挟怨恨兼腐烂之尸质，必有大毒，人若食此鱼虾，必
受疫疠之灾。所以大战之后，每有大疫，皆由贪图口腹而致。况此种
既曾食人尸质，人又何忍复食此种，若食，则与食人相去何远。不慧
既无道力，又无财力，爰以空言，聊表愚诚。伏乞赐阅诸君，各各以
自爱而爱物，俾物我同安乐生育于高天厚地之间，则幸甚幸甚。 | 
