佛法广大如法界，究竟如虚空。理本自心，虽博地凡夫毫无所歉，
道出常情，非十方诸佛莫能尽知。刻论契埋契机之法，唯信愿念佛求
生西方，最为第一，利自利他之道，唯不住相布施福德，可等十虚。
了义居士，既闻净土法门，功勋殊胜，虽博地凡夫，具足惑业，但能
生信发愿，持佛名号，如子忆母，心心相续，决定仗佛慈力，往生西
方，了生脱死，超凡入圣。由兹发大菩提心，修最殊胜行，又欲法界
有情，等蒙利益，于是殚精竭力，提倡赞扬。然人同此心，心同此理，
既经发挥其奥，谁不愿得其益，由是善信预会，多至数百，悉具信愿，
笃修净业。居士喜不自胜，即将自己素所住之舍宅，和盘托出，永作
居士念佛林。其意唯欲自他同修净业，同于现生，往生西方，及一切
远近善信，见者闻者，同皆发起，以致徧周寰宇，永久勿替也。与求
世间名誉，及人天福报者，固已天渊悬殊焉。同社诸人，感此盛情。
窃恐不立证摅，后或湮没，致居士一番利人之心，或成断灭，因为报
县立案，勒碑林中，非徒扬居士之盛德，实欲发见闻之热心。又以不
慧，外修此宗，故特致书，命为序引，以冀阅者，闻风兴起，展转传
扬，竖尽未来，横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性，皆当作佛之言，
悉皆诣实，不致犹有遗憾矣。不慧承斯盛情，谨将一切法门，与净土
法门，依之修行，以了生死，证无生，其中之难易迟速，略为敷宣。
庶自度己力而修，不致有法不契机，长轮回于三途六道，莫之能出之
感伤也。如来一 代所说一切法门，无非为众生断烦惑以了生死，证无
生以成佛道耳。但众生根机不一，致 所得利益各别。其有宿根深厚者，
现生即可断尽见思，超出三界，进学菩萨上求下化之道，以期圆满菩
提，则何幸如之。其或根机稍劣，纵令禅定力深，彻悟自心，而见思
未断，则依旧轮回。况从生至生，何能自保，倘一随福迷，则直堕三
途矣。其下焉者，又何待言，此自力了生死之难也。如来悬知末世众
生，无力断惑，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼法身大土，与具
缚凡夫，及五逆十恶之极重罪人，同于现生，往生西方。既生西方，
则了生脱死，超凡入圣，各随已资，而为悟证，其慈悲抚育之心，虽
天地父母，不能喻其万一。以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲
摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，校彼专仗自力者，
其难易不可同年而语矣。念佛之人，若知此义，自能死尽偷心，专修
此法，不致好高务胜，随经教知识语言所转，舍此别修诸余法门也。
普愿见闻，悉皆谛信。 | 
