吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异，其智愚苦乐天渊殊者，
以宿世今生之所修所习，有善恶顺逆之所致也。华严经云，若人欲了
知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同
具之妙真如性，在佛不增，在生不减，处生死而不垢，证涅槃而不净，
亘古亘今，不迁不变，湛寂常恒，如如不动。此性最可尊贵，故众生
虽迷之及极，如来绝无一念弃舍之心，多方教化，冀其复彼本性也。
一切惟心造者，乃指修习顺逆而言，顺修则为人，为天，为声闻，缘
觉，菩萨，极之则圆成佛道，安住寂光。逆修则堕修罗，畜生，饿鬼，
地狱，极之则永堕阿鼻地狱，经尘点劫，受诸极苦，莫由出离也。由
是观之，十法界皆由今昔修习而得，故孔子曰性相近也，习相远也。
了此，而不返迷归悟，背尘合觉，以慎所修习者，未之有也。其返迷
归悟，背尘合觉之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得
效速者，唯净土法门为然也。孙母林夫人者，庆泽之生母也。宿植德
本，禀性淑贤，其孝亲敬夫，教子持家，周给贫乏，救护生命，皆足
为女流师范。而且笃信佛法，修持净业，自少至老，无或废替。况身
禀女质，既难远参高人，而家住玉田，绝少宏法上士，而毕生孜孜修
持者，乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时，贫不自给，操劳苦
作，过于佣保。中年以后，家渐富裕，有子五人，孙十余人，仆婢甚
多，宜享逸乐，其操劳苦作，不改旧度。衣止粗布，不服绫罗，洗澣
补缀，尚不忍弃，见人之饥寒，不异身受，必施金推食，其心方安，
人有求祈，必令忻悦而去。昆虫蝼蚁，诫勿伤害，即蛇蝎毒物，亦令
设法驱去，绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道，以身率
之，而冀其依行焉。平时每以因果报应诫子孙，常曰，利人实为利己，
害人甚于害己，凡居心行事发言，皆须归于慈善一边而后已。汝等若
能如是，则为无忝所生，否则纵令富贵至极，亦属污辱祖宗之大怨家
也。故其子孙，多皆笃厚敬谨，不染时风。尤可异者，去冬兵从起时，
庆泽奉母远避于亲眷家，当其去时，心虑惶恐，夫人以装老衣之箧命
携之，亦不言其所以。至腊月遂殁，适得具剑，虽曰年高八十有八，
不可不预，然其心地安详，不随境乱，于此可见。当夫人临终时，庆
泽率其家人，同声念佛，忽若发狂，遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌，
从窗棂入，黄质杂黑白章，采绚非常，绕尸而飞，家人驱之，竟不能
去，历大半日，殡殓已毕，舁入他院，蝶亦随棺飞翔，直至灵柩安妥，
方始飞出，向西而去。夫时当腊月，况在北方苦寒之地，何得有蝶，
当时本家与亲眷七十余人，同皆惊异，谓为不经见闻之瑞。盖以夫人
盛德净心所感，以表其离此娑婆，生彼极乐之祥，但以世人根机陋劣，
特示为蝶，此岂真蝶乎哉。庆泽述其母之心行大略，祈余发挥以为世
劝。噫，人子扬亲之德，固为分所应尔，然扬亲之德，而不修德慎行，
则更甚于诬亲以恶，故孝经以立身行道，扬名于后世，以显父母，为
孝之终。如孔孟等，未见叙述父母之德，而天下后世，无不尊其父为
圣父，母为圣母，欲表彰亲德者，不可不知。世孝如此，可谓极矣，
而于亲之灵识，无大裨益。若以佛法论，亲在则谕亲于道，俾其返迷
归悟，背尘合觉，信愿念佛，求生西方。亲没则志诚念佛，为亲回向，
设祭待客，概不用荤，庶可令亲未往生则即得往生，已往生则高升莲
品，此固如来普度众生，令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲
德者，当终身奉行而广为化导，其利益唯佛能知，非语言文字所能形
容也已。 | 
