心性者，十法界一切圣凡，堕狱生天，证真成佛之根本也。因果
者，世出世一切圣贤，平治天下，度脱众生之大权也。然此心性，人
各自具。真常寂照，妙莫能名。祇因迷而未悟，不但不得受用，反承
此心性之力，起惑造业，由业堕苦。展转沉迷，轮回六道。尽未来际，
了无出期。致我释迦牟尼世尊，特垂哀愍，兴无缘慈，运同体悲。不
离寂光，示生世间。精修梵行，成等正觉。于是叹曰，奇哉奇哉，一
切众生，皆具如来智能德相，但因妄想执着，而不证得。若离妄想，
则一切智，自然智，无碍智，即得现前。由是随机说法，令得度脱。
但由机器差别，故致法无定相。或渐或顿，或权或实，或显或密，或
性或相。必期于彻悟此在凡不减，在圣不增，终日随缘，终日不变之
妙真如性，悉得彻证而后已。以此心性，体虽不变，用常随缘。随迷
染缘，由厚薄不同，而成六凡法界。随悟净缘，因浅深各异，而成四
圣法界。既知体常不变，由迷逆悟顺，相用天殊。其谁不欲舍迷染绿，
随悟净缘。复还本有之天真，圆成无上之觉道乎。十法界，一一不出
因果之外，欲离苦得乐，超凡入圣者，固宜慎所择也。又虑众生业重
障深，纵种善根，得生人天。既未断惑，必致造业。一堕恶道，苦无
了期。于是以大悲心，特开净土法门。俾具缚凡夫，于现生中，即得
出此娑婆，生彼极乐。与住行向地，及等觉菩萨，如观音势至，文殊
普贤等，俱会一处，亲炙弥陀，以渐证夫道果耳。噫，世尊之恩，可
谓极矣。虽天地覆载，亦难喻其少分焉。迨至众生机尽，如来应息。
而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏。俾徧
界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来。但由风气未开，故
唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康憎会尊者，特开化建业。蒙如来
舍利降临，致孙权极生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之
始也。至晋而遍布高丽，日本，缅甸，安南，西藏，蒙古诸国。自兹
以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台，贤首，慈恩，
以宏教。临济，曹洞，伪仰，云门，法眼，以宏宗。南山，则严净毗
尼。莲宗，则修专净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良
以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属。约其专主，
且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之
归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品。证齐诸佛者，尚期往生。如来在
世，千机并育，万派朝宗。佛灭度后，宏法大士，各宏一法。以期一
门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千
珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者谓一切法，法法各
别。善会着则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入。门虽不同，
入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本明心
见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本，明
心见性之法。又复一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞严以五阴
六入十二处十八界七大，皆为如来藏妙真如性也。由是言之，无一法
非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知。怀宝循
乞，枉受穷困。以如来心，作众生业。以解脱法，受轮回苦。可不哀
哉。以故宏法大士，不惮艰辛，种种方便，而为开导。令其谛了十法
界因果事理，彻悟即心自性，以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而
清，足一千年，声教弗替。虽不及唐时之盛，犹可称伯仲之伦。自咸
同来，兵火联绵，饥馑荐臻。高人日希，庸人日多。国家不暇提倡，
僧侣无力振兴。由是在家高人，以未尝研究故，谬袭韩欧故套，遂致
一 败涂地。至清末之时。大开学界。天姿高者，遂皆翻阅佛经，始知
道本在是，遂皆息心以研究焉。及至民国启运，法制维新。奉教自由，
载于宪法。十余年来，风气大开。举凡政军学商各界伟人，多皆研究
佛法，吃素念佛。顾联承，赵云韶等诸居士，欲令同人，悉沾法利。
拟于上海北京路长康里，设一佛学编辑社。凡属发明心性之论，彰显
因果之说。戒杀放生之利益，念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释，
高人懿士之修持。取便编辑，月出一册，以饷当世。庶不知佛法者，
因兹而知。稍知佛法者，展转入胜。果能依佛言教，诸恶莫作，众善
奉行。主敬存诚，洗心涤虑。不但天灾人祸，从兹消灭。俗美风淳，
永享太平。将见彻悟唯心，亲见佛性。离三界之苦因苦果，证一乘之
乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。 | 
