大矣哉净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊
其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下
根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无
不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补
处。既此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛
舍此法，下不能普利群生。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉
证诸法实相。如斯大力用，请佛共宣扬。若此极发挥，诸祖皆如是。诚可
谓一代时教之极谭，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻
熏，勉力修习。恐彼无知狂徒，谓为浅近，故此依教赞述，令其奉行耳。
问，念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸
法。答，却知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释
矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用天地悬殊。良由众生具足无量烦恼
恶业，功德智能，不能显现。佛则具足无量功德智能，烦恼恶业，净尽无
余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了
脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱
生死。所以尽此一生，便登不退。问，自力佛力，其义云何，愿垂明诲。
答，律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出
生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理
明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可
出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶
民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才
能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第
一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，
辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不
过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自
力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证
真。只可称臣，不敢作君。（臣决定不敢作君、臣欲作君、除非托生皇
宫、为皇太子、修余法门、亦可成佛、但与净土校、奚啻日劫相倍、读者
须善会其意、忽泥其词、然依华严末后一着、等觉菩萨、尚以十大愿王、
迥向往生、正与托质皇宫、为皇太子、意义相齐、净土法门、得华严一
经、遂得如大海之横呑万川、如太虚之总摄万象耳、猗欤大哉、）譬虽出
生死，尚未成佛。学 问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死
苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生
净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，
悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是
自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得
如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以
文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，
一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足。便能
承绍大统，平治天下。一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。
念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如
太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，
承绍大统，平治天下也。又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，
如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东
宫，不久登极也。祈尽舍旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。则无尽
烦恼，不难顿断。无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱 无边众
生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。 | 
