如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但
以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等
法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，
了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦
非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其
唯仗自力故也，如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生
西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕
阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受
持三归，具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁
引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通
人。以已颠倒执着之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。
彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，
彻底悲心之所宣说。唯观音势至，文殊普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚
夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫
行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿
持佛名号。都摄六根，净念相継。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身
有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者乎。其摄心
念佛，并随分修持，随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然，佛力自力之大
小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行
愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情
所致也。当于平时，预为堤防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此
身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因
人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，
当依如来所示五停心观，而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、
令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散
众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。贪者，见境而心起爱乐
之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外
至内，一一谛观。则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利。臭
同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱。贪爱既息，则心地清净。以清
净心，念佛名号。如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉。事半功
倍，利益难思。嗔者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多嗔恚。以诸
凡如意，需使有人。稍一违忤，即生嗔怒，轻则恶言横加，重则鞭杖直
扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又嗔心一起，于人无益，于己有损。
轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消
灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱
蝇，久之昏倦，致拂堕其面。心生嗔恨，随即命终。因此一念，遂受蟒
身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。
是知嗔习，其害最大。华严经云，一念嗔心起，百万障门开。古德云，嗔
是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作
慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当
念宿世生育恩德，愧莫能酬。岂以小不如意，便怀愤怒乎。既是未来诸
佛，当必广度众生。倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意，不生
嗔恚。即丧身失命，亦只生欢喜，不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时，皆
于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。观华严十回向
品自知。又吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切
诸绿，皆为对待。如射候既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛
心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无
不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆，便生
嗔恚。岂非自小其量，自丧其德。虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情
用事。认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。若于平时，常作是
想。则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小
不如意，便生嗔恚乎哉。愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境
缘，不知皆是宿业所招，现行所感。妄谓无有因果报应，及前生后世等。
一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而
生，未生之前，本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前
生，及与后世。此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为
畜。不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现
身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变
乎，是以佛说十二因缘，乃贯三世而论。前因必感后果，后果必有前因。
善恶之报，祸福之临。乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之
耳。生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西
方，不可得也。贪嗔痴三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。欲舍
彼三，须修此三。此三得力，彼三自灭矣。数息一观，可不必用。以当念
佛时，摄耳谛听。其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。念佛一观，
但看印光文钞，及净土著述，自知。问，若如所云，即丧身失命，亦只生
欢喜，不生嗔恨。设有恶人，欲来害己，将不与计校，任彼杀戮乎。答，
凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有
以唯了自心为主者。若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。以物我
同观，生死一如故也。若凡夫人，又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈
大悲，无所不容。处事犹须依世闲常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而
感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人
设此假想，以消灭嗔恚习气。此观若熟，嗔习自灭。纵遇实能害身之境，
亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土。校彼互相杀戮，长劫偿
报者，岂不天地悬隔耶。 | 
