十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异。而其心之本体，咸皆寂
照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓人同此心，心同此理，一
切众生，皆有佛性者，此也。须知此心，不涉因果修证凡圣生佛，而因果
修证凡圣生佛，悉依此心而得建立。良以体虽不变，用常随缘，随悟净
缘，则成四圣法界，随迷染缘，则成六凡法界。纵悟净至极，圆满菩提，
安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻，受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬
殊，而心之本体，悉皆了无增损于其闲也。果知此义，谁肯以可以作佛，
具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶。金刚经者，一切诸佛，
彻证即心自性之妙法，一切众生，究竟超凡入圣之快捷方式也。故曰一切
诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。华严经云，奇哉奇
哉，一切众生，皆具如来智能，但以妄想执着，而不证得，若离妄想，则
一切智，无师智，无碍智，则得现前。是以此经，屡以住法着相为戒，以
住法着相，纵有修习，总不出妄想执着之外，既全体在妄想执着中，又何
由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入
无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。以无余涅乐，众生心本
自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失。既经指示，则返妄归
真，即烦恼业苦，复成无余涅槃，今岂有得。约智名如来智能，约理名无
除涅槃，名虽异而体原一耳。由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能
度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之
无余涅槃，则无寿者相。四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不
着，所以不住色声香味触法而行布施等也。布施，为六度万行之首，举其
首而例其余，佛语善巧，不须繁词。如是则波腾行海，云布慈天，不矜不
伐， 行所无事，则上契如来果觉，下契即心自性，故得受持四三二一句
者，其功德等彼十方虚 空也。世人不知在离相无住处着眼，遂谓此经破
相，不知此经，乃示人广行六度万行，上求下化，兴无缘慈，运同体悲之
无上妙相也。须知佛法真利益，必由不着无住而得，欲不着无住，非竭诚
尽敬不可，竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。真达大师，欲令受
持者咸发欢喜诚敬之心，乃请汪鸿藻居士楷书，刊印流通，并附功德颂于
后，以期受持者，悉得前人所得焉 | 
