念佛三昧摸象记
（了余师原稿略为笔削以佛学丛报检错数句故录原文）

   岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥
陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小卖。不离当处，常参讲筵。从兹念
佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醒醐沃心。
其为乐也，莫能喻焉。一日，有客诣关而问曰，念佛一法，吾已修持二十余年。于生信
发愿修行，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。
虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。予曰，三昧境
相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。客固请不已。予曰，若论
其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。
返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观
外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切
提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所
谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如
如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感雁道交，正好著力。其相如云散长空，青
天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一
义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无
一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即
寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆
千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无罣无碍，自在自如。论其利益，现在则未离
娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，
遭谤定无疑。又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。答，心生则种
种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万
象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境
一如，有何罣碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一
一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖
穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心
心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而
思议也哉。上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之以质诸亲见之者