复周孟由问心经色不异空四句书
（民国二十六年）

　　此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，故先详
言之。言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智
照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可
得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可
得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，
犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃
是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不
可认为空洞虚豁之空。又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是
空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双
即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受、想、
行、识、之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。五蕴既如是，
一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，
不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，
何由有灭，及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中，无色、受、
想、行、识、之五蕴，无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根，无色、声、
香、味、触、法、之六尘，无眼界，（眼下略去识字。）乃至无意识界之
六识，是无六凡界法。无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦
无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。无
苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智，智为六度末后之一度，是无菩
萨界法。亦无得，得即菩提、涅槃、是无佛界法。有将色不异空之空，
作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴、六入、
十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛，十二因缘、智、得、出
世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。由其凡情
圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍、
恐怖、远离颠倒梦想，究竟涅槃也。此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，
以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此
法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方
可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中，不见此种情见
之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，
必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨
不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。