诫吾乡初发心学佛者书

　　吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪
业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭
敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，
经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西
方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。
一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。人之修福
造业，总不出六根、三业。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根
属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生、偷盗、
邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，
皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后
世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧已
人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命
中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作
弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子，廉洁之士，必生贤善之子，
此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼
行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，
来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。
邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行
之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻
正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不
易生，即生，亦难成人，即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，
不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业
善，行，则为身业恶。二口业，有四，妄言、绮语、恶口、两舌。妄言
者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语
者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人
格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作
母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒
一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。
恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小
则误人，大则误国。此四不行，则为口业善，行，则为口业恶。三意业，
有三，即贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，
越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不
受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口
成章，不信三世因果，六道输回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。
此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善，行，则
为意业恶。若身、口、意、三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，
功德大百千倍。学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存好心者，
凡逆天悖理，损人利已等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，
令即消灭。凡孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物之心，须常
存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。说好话者，要
说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿
女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。行好事者，认真
行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛
事，必须身心恭敬。学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫袴，以心常如
在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不
养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身
疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，
均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，
以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或
受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再同屋中。如有事
不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，
此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，
又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就
应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之
国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。齐，音咨，与齐同，
衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，
先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至踢
其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬
畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，
又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）吾
人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束
敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做
古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介
意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直
说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气
都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，
为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起，及大小解，必须
洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月袴腿不可敞开，要扎到。
随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐
（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。净地上一吐，便现出污
相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙
都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，皆变成
痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽，当袖
一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，
又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。学佛之人，一举一动，
皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发
现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于
欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心
火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于
致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐
则指动而心不能定，久必受病。看经论，及各典章，不可急躁，须多看，
急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘食的
看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，
均无成就，当力戒之。苏东坡云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何
必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则
一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵
也。当孔子时无纸，凡书，或书于木板，或书于竹简。（亦竹板也。）易
之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六
爻，乃周公所作。此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二
卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十
翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比文王、周公、所作，当
多十余倍。而孔子读文王、周公、之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过
三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经，持佛名，
必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。其专修净土法
则，自有净土五经，净土十要，及净土诸著述，此不备书。