复云南王德周居士书二
（民国二十年）

　　居士林宣言书，词理周到，甚善。简章，亦极严整周备。足见云南
佛化之兴盛象。然须恪守本分，切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭，
须按各人身量食量，夏葛冬裘，渴饮饥食，则可以养身心。施之失宜，
均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也，视其人之善用与否耳。无论
如何资格，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须注重
净土法门，以仗佛力，比仗自力，其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞
口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵
是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有
所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因
缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，
而又害之。佛教正义，完全与伦常道理，相契相合。世有外道，多多剽
窃佛教之名，而实行炼丹运气之道，反美其名曰三教同源。源固同也，
流则异矣。若认异见者口说同源，以为即是三教之源，则得罪于三教圣
人也，大矣。今且专致力于伦常净土法门，将来当可左右逢源。若舍此
以秘密传授炼丹法为源，则成永迷真源，长趋邪径矣。宜与有宿根而未
知佛法所以之信士言之，则其益大矣。耿其昌，法名德昌，韩寿山，法
名德崇。须知本有性德，极昌明，又极崇高，良以不识，反成暗昧卑劣，
若肯于一切起心动念处检点，自可复本还源，亲得受用，然不得不极力
专注于敦伦念佛也。以此自行，复以化他，是名佛子。弘化社所有各书，
当令各寄一二分，以备林友参阅。并令附寄书目，以便欲请以利人者，
得以按章以请也。现有增修历史统纪印出，不久订成，当寄一二包以结
缘。普陀山志，或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录，亦可于秋初出版。
净土十要原文，当于明年夏秋间出版，此书甚有益于净业行人。光以有
此数事，故未能拒绝一切，虽名闭关，仍复冗事烦琐。待此种事了结，
当必拒绝一切，以期腊月三十日，无有障碍，随佛往生也。以后无要事，
不可来信，以精神不给，无力应酬也。（其二）所言腊月三十日，乃预
计之词，非预知时至，谓在腊月三十也。腊月三十，年尽岁穷，故古人
每借譬死期耳。若平常不早为预备，临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等
七人，既欲皈依，当须依文钞、嘉言录、修持，方可不负此心。现今各
地外道甚多，彼均以炼丹运气，求成仙生天为极则事。既皈依佛法，切
不可又兼修彼法，邪正夹杂，正亦成邪。又须各各敦伦尽分，闲邪存诚，
诸恶莫作，众善奉行。必须以因果报应，生死轮回，为培植家国之要务。
使人各依此而行，天下自无不太平之事理。今天下之乱，其源皆由于不
讲家庭教育，不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包，
正信录四包，到祈酌量分送。正信录，最能破拘墟之偏见。读书人之善
根，被理学先生所断。而理学先生，悉皆窃取佛法之义以自雄，而又恐
人学，故特加辟驳，以关闭后学，令不知佛法。然稍具宿根者，又何能
关住，不过有此一曲折，俾中下根人，便无由亲沐法泽矣。今为彼等各
取法名，祈为分书交彼，或将此书之大致，令彼各抄之。相片已无，但
祈礼佛念佛，用我相有何所益。现今世乱已极，天灾人祸，亦莫此为甚。
当此时世，大家均要发一番感激心，认真从伦常日用中，各各修持为人
之道，而兼修净土法门。所谓即俗修真，居尘学道，佛法世法，一道齐
行。往劫若不种善根，佛之名字亦难闻。若不认真修持，则成登宝山而
空手回耳，其孤负佛恩、与己灵也，大矣。