复王寿彭居士书二
（民国二十年）

　　所有求皈依者，均于单子上书名寄回，以人多亦不各说所以。但祈
与彼等说，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定念佛
求生西方，方可不愧为佛弟子。现今水灾，无处不有，或无此灾，又有
彼灾，总因人心过于下劣所致。我等佛弟子，当以矫正时弊为务，切不
可随顺潮流，则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明，若善教之，则为
正器。否则，愈聪明，愈易自误误人。以故为建国取名为慧立，谓能立
身，则一切事，均可建立矣。身乃天下国家，及菩提道之根本，不能立
身于道义中，则一事无成。次于惠泉，天姿聪颖，可喜亦可虑也，故取
名慧韬。果能韬晦自淑，不衒露其才华，则可以成正器而大有为。若无
涵养，辄形矜夸炫露，必不能载福而有大成就也。小女翠娜，亦甚有宿
根，取名慧妙。妙者，合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理
中，则成劣慧，不名妙慧。能所施各适其宜，方名妙慧。今之聪明人，
每每以自己聪明，施之于诲盗诲淫，越理蔑伦之小说中，以自矜文才。
不知其一气不来，后经若干劫，不知能知天地父母之名字与否。使此等
人无此劣慧，何至其苦如是之极。故宜栽培，令其一举一动，咸归正道。
将来母仪闺阃，师范女流，均可于此卜之矣。慧妙之义，如是，如是。
光老矣，不及见其成，而希望于彼者如此。亦可常为彼言之，庶可顾名
思义，悉副所望也。（其二）潘懋春，既欲皈依，自写愿单，何竟无一
恳求语，并无一致屈之字。彼纵曰不知，汝亦不知乎。世间行路，欲问
人，尚须拱手以示敬。况皈依三宝，欲资以了生脱死，竟若以事示平人，
则太得不洞事务矣。光作此说，非求人恭敬也，理当如此。若不说，彼
一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝，拜玉林禅师为师，法名行痴。
与玉林法徒行森书，署名尚写法弟行痴和南。和南，乃磕头也。皇帝与
同门尚如此，况与其师乎。此种芳规，岂可不知。古人云，下人不深，
不得其真。非曰深下于人，人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心，纵
人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。譬如高山顶上，不存滴水，
故不能受滋润也。不但学佛如是，即世间学一材一艺亦如是。世间只身
口之活计，佛法则性道之本源，其关系轻重，固天渊相悬也。祈将此语，
令彼视之。然今但取其心，不计其迹，为彼取法名慧懋。谓以智慧，自
勉勉人，令其悉皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，生信发
愿，念佛圣号，求生西方极乐世界。能如是者，即真佛弟子。否则，但
有其名，不得实益。余详嘉言录，此不具书。祈为彼说之，则各尽其分
矣。