复陈逸轩居士书
（民国二十年）

　　古今许多大英雄豪杰，亦有担荷佛法，极意修持者。亦有博学多闻，毕
生不知佛法为何义。亦有概不理会，亦不赞扬，亦不毁谤者。亦有绝不
知佛法，而任已意见，妄加诽谤者。又有心中深佩佛法，窃取以雄己之
门庭，而又特意诽谤，以阻塞一切人入佛法者。众生知见，变幻离奇，
若一思之，不禁令人痛息。汝等以罹苦，得为入法之导。使事事如意，
或恐终身为门外汉，而又自以为所得至极，无有过者也。世间祸福相倚
伏，唯在当人之善用心舆否耳。令妻，可谓宿有善根，彼只劝汝念三圣
经，不劝汝念佛、念观世音，是未知佛法者。使其真知，岂肯于死生莫
保之时，以三圣经为依归乎。三圣经，固有大感应，校比念佛、念观音，
则何可同日而语乎。彼于临终，亦似久修净业，预知时至者。若非饰说，
即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝，临终嘱家人，然始终未以念佛
为嘱，或者以慈善仁孝生天也。果往生西方，决不至临终不自念，与劝
家人念也。现今只好代彼念佛，祈其未往生则往生，已往生则高升品位。
汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧慢法之习气。此之习气，实为学道之障。
若亲来皈依，升座，则磕头当在二三十以上。即方便说，亦须磕数头。
汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行人问路之克己仪式。
汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，及度脱一切众
生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契之弊。昔顺治
皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南。（行痴，系顺治法
名。）彼此相形，岂不天地悬隔。光并非求人恭敬，而作此说。以若按
理性，则固无人我之相可得。况从无始以来，互为父母兄弟等，而将来
皆当成佛，以度众生乎。是以说一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，
当恭敬之不暇，何敢责人之未至乎。然住持佛法，非严立礼仪，则无由
令人生景仰，而力修持。是以律中，凡请法等，无恭敬之仪，则不为说。
而常不轻，见人礼拜，人以杖木瓦石打之，犹远避礼拜。此乃直据本体
而为下种者，非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各议，以为光之见局
而量小，故为汝略说之，亦系除烦恼之一法耳。慢乃根本烦恼，学佛以
能对治烦恼为有益，故不得不与汝说也。今且将错就错，为汝取法名为
德谦。谦者，不自满足之意。金刚经，发度尽一切众生心，令其悉入无
余涅槃，而不见一众生得灭度者。譬如天地覆载，但尽生成之分，不居
生成之德，此真所谓无人、我、众生、寿者、相。乃所谓谦谦君子、有
终吉也。能谦，则一切所应担荷者，咸担荷之。虽至圣贤地位，总觉人
皆胜我。如海纳川，如空含象，绝无一物拒之不纳不含者。汝能善体此
义，则身虽劳，而心常逸，其利益当自知之。余当看文钞，及净土诸书，
此不具书。文钞，尤为初发心者，不可不读之书。以其言浅近详悉，又
多有发挥居尘学道，即俗修真之事理。由学佛，而以至诚、正、修、齐、
治、平、之根本，皆可得其把握。佛法实积极博爱，不知者，反以为消
极，自私自利。以佛究竟度人出苦之法，谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习
至今，发为废经废伦等，不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应，知死后
而神识不灭，随罪福以升沈，何至有此种现象乎哉。