复杨慧昌居士书二
（民国二十年原名宗昌）

　　刘汉云君，可谓宿有善根。然既信佛法多年，固当早已茹素，何待
年至花甲，方才发心乎。是知俗习之不易转移也，今则竟转之，亦可谓
有勇毅力者。彼既常看文钞，其修持方法，固已明白于心。所最要者，
当决定求到临命终时，蒙佛接引，往生西方。欲生西方，平日当致力于
深信、切愿、志诚念佛。欣净土之净妙，厌娑婆之浊恶。自行如是，化
人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心，则便可与佛感应道交，决
定可以仗佛慈力，往生西方，超凡入圣，了生脱死矣。今为彼取法名为
慧云。谓以大智慧云，雨甘露法雨，以润自他。（此即慧云法雨也。）即
所谓真为生死，发菩提心，以深信、切愿、持佛名号，求生西方也。又
彼曾愍血产孤魂，而超度之。然亦当于一切女人，作永无血产之法，令
其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时，即当念佛，及念观世音，
以期消除业障，增长福寿。果于平时能念，自可消此产难。若至临产，
仍须志诚恳切念南无观世音菩萨，则决定易生，不会受苦。若平素绝不
念佛，及念观音者，临产肯念，亦决平安而生。若有难产者，即教彼念。
并在旁照应之人，同为彼念，亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽，
念则获罪。须知此系性命相关之时，不可以平常之道理论。平常，凡念
佛人，若衣冠不整齐，或睡眠、洗澡、抽解等，只可心中默念，不可出
声朗念。若生产，不可心中默念，必须出声朗念。以默念力微，若心中
努力，或致受病。朗念，则气息舒畅，其益甚大。切不可谓念之有罪。
须知菩萨视一切众生，直同亲生儿女。儿女若堕水火，求父母救，父母
闻之即救，决不会因衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。若平常，亦
同此裸露而念，则其罪不小。须按事论，不可死执。有不明理者，家有
生产事，彼则躲之他处，过一月多方敢回。谓血腥一冲，则从前所念之
经咒佛号，皆无功德。此种愚人，可怜之极。宜以光言，遍告于人，则
由生产而死者，当可无有矣。（其二）内功，是自修，外功，是广行种
种方便。如周急济困，拯灾救难等，谓之助道，此须按己力之所能。若
无其力，或以言指迷，或以言劝众，令其大家凑成其事。若以受人请而
念经念佛，此乃一分懒惰人，依佛度生命之行为也。汝何可混于此中，
不怕失自己品格乎。唯有一事可以做，然汝有职业，亦不甚便。凡有平
素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益
甚大。看看饬终津梁，自知。念佛人，于自己父母，及余眷属前，常须
说与彼听。迨及有命终人，自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西
方。纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。若不知此，未死
即为洗澡、换衣、若因搬动疼痛，则起瞋心。即不至起瞋，然一经搬动，
心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，
不得往生。若未死先哭，则令彼生爱恋心，亦是牵令堕落耳。临终一关，
要紧之极，固宜为之助念。助念之人，必须熟阅饬终津梁，使其家儿女
眷属，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。
除助念外，均非所宜。倘此风（谓应赴。）一行，则念佛之善男信女，
不通通成应赴之俗乎。明理者，择善而行，不明理者，唯利是趋。有职
业人，误其职业，懒惰之人，依此打诨。不但有碍僧家，实为有碍自家。