复姚维一居士书
（民国二十年）

　　人之入道，各有因缘，因缘若到，则有莫明其妙之机感。光一庸碌
守分之粥饭僧。自光绪七年出家，只欲自了而已，绝无一念敢发利人之
心。自光绪十九年到普陀，一事不为，但只在法雨寺，作吃饭僧。即偶
有令支笔墨差事者，绝不用印光二字。即自己所为之事，亦用别名。以
故二十余年颇安乐，终年无一人来访，无一函相寄。至民国元年，高鹤
年，以数稿绐去，登佛学丛报，然非本名，人亦不知。闲有一二多事者
打听。至民国五年，徐蔚如已知，欲通函，托友问，光不许。至六年，
以与友人之信三封，印数千本施送。次年搜罗二三十篇，于京排印，名
印光法师文钞。从此印光之名，常刺人耳目，而从前之自在幸福，完全
失之。此后函件日多，甚至月有百多封。且光一向不喜用人，而拆、写、
封、贴、通归自办。况尚有人情往还，颇觉辛苦。故于前年，已允香港
数弟子之请，决欲往彼。以言语不通，僻居海岛，当可安乐，以了余生。
友人以普陀山志未经成书，极力挽留，遂于苏掩关。去年另排历史统纪
增修本，今已印出，想已请得。普陀志，将欲开印，大约十月当可出书。
现有正信录一书印出，此书可破拘墟之邪见。今又排净土十要之原本，
比成时大师节略者，当多五分之二。而又附若干要文，与十要大有辅弼。
大约明年春间，当可出书。光平生率真守愚，绝不肯以大话撑空架子，
以自误误人。文钞中所说者，均属人各能行，又能现生亲得实益者。即
人谓光无知无识，但以愚夫愚妇所行之事教人，亦无所惜。然亦有谓其
合己机宜，由兹生信修持者，亦不乏人。须知佛法，法门无量，欲依之
修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净
土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往
生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法
门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，
而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。净土法门，一切世间事务，
均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，
主仁、仆忠，而已。汝在家中，正好修行。常存除暴安良之心，对人民，
作自己家人想，对兵士，作自己弟兄想，必期于弟兄护持家人。凡所到
处，切诫兵士，存忠恕心，不可稍有掳掠奸淫之事。纵人不知，天地鬼
神为记其功过。或于现生，或于后世，决定要受善恶之报，决定不会有
因无果。民八九年，一军士杨某，人极忠厚好善。在陕镇嵩军中，作营
官，吃长素，能背诵金刚经，日念数遍。在军十年，打仗四百余次，通
身大小未带一伤。初欲告退，以刘镇华，憨王琨，皆属同乡，不许彼退。
一年开往河南打赵倜，彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至
普陀，住法雨寺，与光言及彼之心行。惜无学问，未能阐扬大法，随机
利人也。念佛之法，则文钞具有，此不备说。家中眷属，均当教彼志诚
念佛，其益大矣。世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变
通。如吃荤，则不敢念。又如女人月经来，或临产，则不敢念。须知吃
素最好，吃了荤亦可念。月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手不洗，而
触经像，及烧香等。洗净，则无碍矣。女人临产，要出声念南无观世音
菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话光初不
说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切人说，
凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净，出于不
得已，有性命相关。但取心中志诚，不必在外形相上论也。若平时，则
必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。否则，但心中默念，则功德仍
是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不洁之地，均心中念。唯女人临产，
须出声念。以心中念力微，故难感通。若或鼓力，恐致受伤，故宜出声
也。汝既欲皈依，今为汝取法名为宗慈。宗，主也。以慈悲心为主，而
行自利利他之事，则可不虚此生，不虚此遇矣。近来人每每好高务胜，
稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机
语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大
悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵
明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然
能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九
也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。