复闵宗经居士书
（民国二十年原名永濂）

　　读与明道师书，具知为民为法之心，不胜欣慰。凡有犯法议罚，当
须按其罪，并须量其力。若无财力，罚多，则一蹶不振，亦未免伤为民
父母之谊。有力则可，无力则示警而已，庶几两适其适。至于寺门改向，
殿亦改立，旧殿之本师石像不能动，又何须虑。正殿既供本师，偏殿岂
不可又供本师乎。此固不须过虑。汝已辞职，若上峰不许，则固宜照旧
整理。但只取简朴，不取华美。只期大家实信实行，不必定要作何建筑，
撑何场面。净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务
胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知
净土之所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，
或幕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能
悟，谁到业尽情空地位。相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执。密
宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲
得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。显荫，既通台宗，又得密
宗真传，已是灌顶大阿闍黎。凡所与灌顶之人，通皆现身成佛。彼到死
时，咒也不会念，佛也不会念。在彼平时，心中，语意中，每以法身大
士相拟。到了临终，尚不如一字不识之老太婆，老实念佛者，为能安然
念佛而逝之为愈也。成都有刘某，妄以一女人为证果，唯此女人之言是
听。凡有驳者，即绝交不与通函。重庆一喇嘛，谓依彼之法，七日即可
往生。一往生即成佛，并不须再行修习。此种知识，当敬而远之，勿一
亲近，庶不至未得彼之益，先受彼之损。否则，得损处可保稳当，得益
处恐怕在驴年。若明年便属驴年，则亦可为大幸，恐明年不是，则或至
绝望。