复潘仲青居士书
（民国二十年）

　　去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有
宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛
法难闻，可胜叹哉。吴绍诒，从前不信佛法，因阅人生指津等，而背尘
合觉，生信发愿，力修净业。若非宿种善根，何克至此。彼既欲皈依，
当为彼取法名，令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴，跋涉数千
里，以求一见光面也。文钞、嘉言录、彼曾阅过。即见，岂于文钞外，
又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法，即是魔王外道，其
人尚远避之不暇，岂可自轻自辱，而见彼魔王外道乎。况今之时局，岌
岌危殆，何可远来。但愿彼能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉
行，提倡因果报应，六道轮回。俾一班肆无忌惮者，知善恶报应，如影
随形。或即生作善作恶，即生受福受殃。或今生作善恶，来生方受善恶
之报。或三生、五生、十生、百生、千万亿生，方受其报耳。理学，借
佛法之奥义，以宏儒道，恐后世之人，悉入佛门，遂妄加辟驳。谓佛说
之三世因果，六道轮回，皆属哄骗愚俗之妄语耳，岂真有所谓轮回之事
乎。以形既朽灭，神亦飘散，令谁受苦，令谁轮回乎。从兹君子懈其自
修，小人敢于造业，以尧桀同归于尽，又何必终日孳孳以勉力修持，以
求身后之空名乎。由是之故，儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知
实有，亦不敢提倡，恐人谓彼为俗儒，违背先哲。又或有小竖立，可入
文庙。若提倡此事，则入文庙，便绝望矣。由是大家不是极力辟驳，便
是绝不道及。循至近世，欧风东渐，靡然风从，又复变本加厉，唯恐人
之或有异于禽兽，唯恐人之或有明伦知道者。此之现象，究其根源，实
基于理学破斥三世因果，六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分，正心诚意，
以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分，正心诚意之权，完
全废弃，而又毁訾。譬如长江大河，由有堤圩，故不横流。人情如水，
三世因果，六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，则决定横流。人情
若无因果轮迥，而犹以礼自闲者，千万人中，难得一二。除此上智之外，
孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好，非提倡因果轮回不
可。然此非吾人力所能及。而家庭之间，当极力提倡，以期其渐渐广布。
又防儿女或有受狂派之诱惑，而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死，
发菩提心，以深信愿，持佛名号，以此自行，复以化他之义，具详文钞，
此不备书。今为吴绍诒取法名为慧诒，谓以佛法自行化他也。为彭德尊
取法名为慧尊，谓以净土法门，令若自若他，同得超凡入圣也。为罗远
澍取法名为慧澍，谓以一生成佛之甘露法雨，普润一切自他善根也。近
来所印之新统纪，正信录，彼三人恐未之见。今寄统纪四部，汝自存一
部，余寄与彼三人。正信录十余本，酌量为寄，此书最能破彼拘墟之曲
见。汝处若有抄写者，宜将所说者抄与绍诒。二人，则止抄普通说者，
但将法名抄出，并书寄去，即已。现在之危，有若累卵，无论何人，均
宜志心念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨，以作预防之计。果能恳切
至诚，必有不可思议之感应矣。