致阮和卿居士书
（民国二十年）

　　前者陈豫堂寄信来，言有六善女人求皈依，令其回信寄于阁下，为
其分交。又言前次皈依之阮戚氏，法名德正者，即其夫人。知居士学佛
多年，家人悉皆循化，为可钦佩也。不知居士于净土横超之法，能谛信
否。今既有此因缘，不妨略摅心怀。如来一代所说法门，无量无边。求
其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是
悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆
是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，
尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，
令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫
未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，
则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本
斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽
比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此
谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法
门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门
中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，
不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具
真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，
则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，
悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，
似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此
以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力
于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光
言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为
谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓
识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不
能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能彷彿，而且又复受生。是
知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，
以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎。