致自觉居士书
（民国十六年）

　　天下事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理人情，
即得之矣。孟子所谓，男女授受不亲为礼，谓嫂溺不援为豺狼，当此之
时，固不能依平常之礼为论也。孝子事亲，无所违逆。若亲生毒疮，犹
须以针锥刀鎞刺割，又须很力挤其脓，以至见血方止，此亦是孝之发露
处。若畏其犯逆，则亲命已矣。然不可见有如此行者，谓之为孝，乃于
无毒疮之父母，亦作如此刺割，则成大逆不道，天雷当殛。女子经期，
乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致
诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于
佛堂。凡手若摸下体，必须洗净。礼拜若不便，当少礼。至于念佛、诵
经，则固以志诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。以佛为一切众生
之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。若如愚人所
执，身有此不洁之病，则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父
母以求救援也，有是理乎。念佛人，宜行、住、坐、卧、心常忆念。平
时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯睡眠，及大小
便，裸体澡浴时，只可默念，不宜出声。若遇刀兵水火灾难，则任是何
地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。若女人生儿
子时，当于未生前即念。及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。此时有性
命相关，如堕水火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。女人难
产，不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。能念
佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为
碍矣。是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。若平时常念佛之
人，断不至有此危难。即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚
人执崖理，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则得罪。
此系执死方子医变证者，只知其常，不知其变，可哀也已。汝能将此义，
与亲邻妇女说，其功德甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。但须详为
分别，切不可谓女人生子，裸体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏，不须净
洁，则又获罪不浅。平常须依常理，月经来，及生产，乃是变理。详审
孟子，及光所譬，自可悉知。今为汝寄文钞一部，安士书一部，观音颂
一部，寿康宝鉴二本，祈详阅。文钞，不但修持净业有所依凭，即涉世
守身，齐家教子等法，皆有发明。当今之世，必须认真提倡因果报应。
教子固属要务，教女更要于教子。以人之幼时，常在母边，母若贤，则
儿女自然会贤。以熏陶化育于平时，习已成性，及长而受父教，则顺流
而导，实为易易。今世之乱至如此，皆无上二种之善教所致。光挽劫无
力，救世有心，故为此一上络索。倘不以为老憎迂腐之谈，则幸甚。