示柴也愚居士书
（法名智韬）

　　人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。
迷则佛即众生，悟则众生即佛。循是以求，其机在我。固宜上慕诸圣，
下重己灵。战兢惕万，愤志修持。敦笃伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众
善奉行。夙兴夜寐，无忝所生。能如是者，则为贤为善，不至玷污天地。
再加以生信发愿，持佛名号，求生西方，以期亲证本具佛性，圆成无上
菩提而后已。大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮、食、男、女、之
嗜欲，声、色、货、利、之贪求，与诸异类，有何分别。忍令以可以为
尧舜，可以作佛之资，作长劫轮迥于六道，备受众苦之据，可不哀哉。
汝既发心皈依三宝，当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚，克己复礼。
改恶修善，敦伦尽分。精修净业，自行化他。俾内而父、母，兄、弟，
妻、子，眷属，外而亲戚、朋友、乡党、邻里，同沐佛化，同成善人，
则可不虚此生此遇也。中庸云，人皆曰予智，驱而纳诸罟擭陷阱之中，
而莫之知辟也。以其只知向外驰求，不知回光返照，故其害如此。若能
反照自心，韬晦其智，以期自照，则便可学圣学贤，学佛学祖。必致生
入圣贤之域，没登极乐之邦矣，此光为汝命名之大意也。只唯圣罔念作
狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。此四句，若不善会，
或致妄生疑议。今为略释，初言圣、佛，皆约自心之本体而言，非已成
圣成佛也。次言罔念、克念、迷、悟，乃约其人之逆顺操持而论。末言
作狂、作圣，即生、即佛，乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言
圣佛，是约心之本体而说，则谓已成圣成佛者，又复会成狂成众生，则
其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读文钞，自可悉知。