复江易园居士书四
（民国二十五年此时尚未迷信扶乩）（请阅其四，足
知江之佛法程度。老人如此晓谕，伊仍不能领略，益可显见。录者识。）
来书所说，诚为切要，然尚有始终所应注意者，为因果轮迥，及家
庭教育。家庭教育者，母教尤重。若于儿女初开知识时，其母即以因果
报应，及做人之理事为训，则大时便知好歹，不被恶党邪说所惑，而为
贤人善人。若小时任性娇惯，大则无主宰，便随邪说而靡，欲其反正，
百难得一矣。当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有
作为，无大功效。以彼不以实行为事，但以空谈敷衍了事，因果，乃标
本同治之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。狂人以因果
为小乘而轻藐之，乃为自便于肆无忌惮之恶作，与空口快活之大话耳。
（其二）各处讲演录，闻已排矣。光目力益衰，即此来、复、二信，用
手、眼、二镜，始彷彿看见。故于讲录，不能干预。张师祠之佛光社社
长，只能挂一空名。至于讲演题跋，则力不能为矣。张节妇，以大藏经，
为佛光社镇社利生之法宝，其功德，当令自己莲品高增，其孙慎修痰病
即愈，今为慎修，与今爱有贞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。
每日少则诵五十遍，多则七十五遍。系大饼乾桶贮之，一桶约十余斤，
约计诵持大悲咒有六七千遍。此一包灰，可作二三百次冲服。初冲时，
当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水
灌于壶中、瓶中，日三服之。宜吃素，常念南无观世音圣号，必有神效。
病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。若不信，不志诚，则无
效。富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸
品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。即无毒之物，由杀时恨心
所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。
张沈氏，肯令慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。所余之灰，当供于佛
龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之证，
不可亵渎。所冲过之灰质，宜加水泼于屋上，以示敬重。此即乾大悲水，
可以寄远方，可以留岁月。当地非极危险之证，不肯与也。仆婢多不知
好歹，在大家人家做事，不知爱惜米谷什物，其折福折寿事，日不知有
几多次。近闻曹崧乔云，一仙人附人体看病，一大家之老妈，稍似半身
不遂，亦去求看。未至前，仙人云，汝勿来，汝遭残主人米饭食物太多，
不久当全身疯瘫而死。此话当与汝贞、昭娥、二女子说，令其爱惜主人
东西，培植自己福寿，亦可以此功德，回向往生。前数日，费范九来，
言孝若、与其女粲武、死之毒惨，易园居士，劝其家为作超荐功德，因
出四百圆。以二百圆交光，为彼印书施送，以二百圆于灵岩打佛七。当
时即与弘化社陈曙亭说，当与易园书，云光令尽此二百圆，寄书于江，
令彼随机施送。宜多寄何种，少寄何种，待江居士信来即寄。以张家之
钱财，利张家之乡人，极为允妥，不知已来书也未。至晚，光意为孝若、
粲武、各作一牌位，二共一百圆，以一百圆打佛七，拟次晨彼上山时说
耳。次早饭后问之，云已去矣，不一二日可回，只好随他去了。灵岩牌
位，在念佛堂内，成年佛号冥熏，比他处供于冷屋中，大相悬殊。所有
各人供养之三十五圆，不须寄来，以作佛光社之用。光负一社长之空名，
亦不可不以他人之功德，转为他人作功德也。（其三）上次之信，及一
小包书，当已收到。三十五圆，本拟归佛光社用。昨接手书，及银行提
单，方知两相错过。至晚，成翊青来，言江苏水灾之大，为全国第一。
其人系冯梦华、王幼农、门生，多年办赈，颇有声誉。光遂以此三十五
圆，又加五圆，成四十圆，交成。彼问收据写何人名。光谓，汝我何用
收据。云，须交会报帐。光谓，随便写易园、印光、皆可。前信言费范
九上灵岩去，未见光，过三日回，宿一夜，次早问之，云已去矣。凡事
各有因缘，不可勉强。一切任缘，无可容心于其间，容心反成徒劳，固
不若任缘之为解脱也。（其四）大学颂，释观、释止、不甚恰当。德森
师云，居士于三谛之俗谛,与三观之假观，似未深明，因将前印之演讲
录首页见示。其所说虽有道理，亦可引人入胜。然于空、假、实义，全
未贴合。夫三谛、三观、乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛，谛,
即理。约修持说，则名为观，观,即修也。真谛，一法不立。俗谛，万
法圆备。观真谛之理，名为空观。观俗谛之理，名为假观。空观，乃观
其一法不立之真如法性，此并空、有、两空之空，此即心经诸法空相之
空相。不但色空、空空，并菩提、涅槃、亦空。若有一法不空，不名真
空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非鄙俗、
雅俗、之俗，乃以建立施设，名之为俗。假，亦非真、假、之假，亦建
立施设之假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，
圆具六度、万行、诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法，何可以
凡夫当之乎。凡夫，乃苦、集、二谛所摄。此空、假、乃圆教圆妙道理，
二乘尚非其分，况凡夫乎。又三十页，言仗自力，用自力修道，由人而
生天，以至无色界天，是谓竖出三界，此语亦未圆备。仗自力，须断尽
三界内见思烦恼。利根，即生可断。钝根，须先断欲界烦恼，则生色界。
次断色界烦恼，则生无色界。直至无色界烦恼断尽，则证真谛涅槃，而
了生脱死超凡入圣矣。三界诸天，除兜率内院之大菩萨，（生内院者，
皆法身大士。）及无烦、无热、善见、善现、色究竟、之五不还天之三
果圣人外，余皆六道轮回中人。不可以生至无色界天，便出三界也。郁
头蓝弗，习非非想定于山间，群鸟相噪，不能得。移于海边，海中大鱼
斗，不能得。因生忿恨，有杀尽鱼鸟之念。后定成，生非非想天，寿八
万大劫。天福尽后，坠为飞狸，入林食鸟，入水食鱼。故宜分别依佛法
修持，断惑证真之生天，与修世福，及世间禅定之生天，不同，庶阅者，
不至误会。（其演讲录，全由陈曙亭校对料理流通。）
