复杨慧昌居士书三（原名宇昌）

　　令严临终，神识清爽，念佛而逝，可生西方。然无论已生未生，为
人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高
增品位。又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以以孝亲之
心而礼诵，校彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。
汝父宿世甚有栽培，故今生乐善好义，深信佛法，修持净业。其一生多
危证者，乃宿世之业，由乐善信佛，而转后报重报，于现生作轻报而了
之也。汝既欲承汝父之志，又欲汝父母同皆高登莲品，此心可嘉。今为
汝取法名为慧昌，谓以智慧承继先志，必能克昌净土法门，并以克昌后
裔也。凡皈依佛法之人，于伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分，可谓
真佛弟子。傥于伦常有缺欠，便难以感化同人。汝现无父母，而兄弟、
姊妹、妻室、儿女、分上，尤须注重。今世乱已极，其源皆因世之为父
母者，不知教子之道。不知以道德仁义，因果报应教儿女。但以溺爱憍
养，机械变诈相教。故致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于顽愚，
以至越礼犯分之事，时有发现也。使为父母者，各尽其教子之道，则世
道何至如此。以前儿女教不好，尚无大要紧，不过不孝顺，不成器而已。
今若教不好，则其祸实有不堪设想者。此说，宜与一切人说之。所言看
书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从文钞、嘉言绿起。而净土三经，
往生论注，彻悟语录，净土十要，净土圣贤录，净土指归集，龙舒净土
文，宜详看。其余若禅宗，教家天台宗，贤首宗，慈恩宗，并及密宗，
且置之，以力不暇及。修净业，不先将净土法门研究明白，如欲归家，
不知道路。其所知者，虽亦能归家，然其迂远，殆有天渊。祈慧察。（其
二）手书，并王、李、汪、朱、之函，备悉。三人法名，另纸书之，祈
为转交。王君之大愿虽可嘉，然于此时局危险之际，不知决志求生西方，
尚欲待后出家，再诵若干经咒，以了大愿。又祈寿与愿齐，愿若不了，
寿亦不终，直是痴人说梦。彼看净土书，完全不依书意，而自立章程。
若不及时随分随力修持，不但所愿均同画饼，或致成神经错乱之病。此
病甚易得，甚难愈。光老矣，一向直心直口，绝不敢顺人情，以取人欢
喜，故为说破，免致受病。汪李二君，质直无伪，颇可嘉尚。今为彼三
人，各寄文钞一部，嘉言录一本，并各小册，共二包，祈为分送。朱太
然君，信中只用合十，则不敢认为皈依，彼之四圆香敬璧回。光虽不能
宏扬佛法，决不敢自己轻慢佛法，亦令人轻慢佛法。为彼三人说，以后
不许再来信，来决不复，以目力、精神、均不给故也。（其三）手书，
及朱太然书，备悉。须知佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世
间法，若人不致诚敬，则不为说法。今世道陵夷，不能全依此行。故光
于问法之函，任彼如何，亦为彼答。若太傲慢，亦当指斥其过，以不负
彼之来意。唯求皈依者，若不用自屈之字，决不敢允许。以此允许，即
是自轻佛法，亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪，或是我慢自大。自大
之人，何可与语。不知礼仪，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢轻法与
轻人也。不如此维持，则佛法便不能流通矣。唯论理性法，非凡僧所可
行。唯大菩萨，又无住持法道之责任者行之，则有深远之益。凡夫行之，
则破坏如来正法，为害不浅。如法华经，常不轻菩萨，凡见四众，皆为
礼拜，云，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众有以杖木瓦石打之者，
则避走远住，作礼赞叹曰，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。恐汝不知
此义，妄生疑议，故为略说。若凡夫僧，断断不可依此章程。住持法道
之大菩萨，亦当依凡僧之章程。如济颠之师，乃出格高人，仍是绳趋尺
步。济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世
间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法
不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死
者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及
喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，
则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能
做一切事矣。朱居士之书为转，及此字祈令彼看。光目力不给，不多书。
其净土法门，与修持法则，自有文钞、嘉言录、等已说之，亦不须详说
也。