复张觉明居士书二
（戊寅除日附来书）

　　师尊慈鉴，不聆慈教，一载有余，企仰之忱，与日俱积。（弟子）
于去冬十月，避乱莫干山，得大善士之护持，平安无恙。在山环境清静，
念佛甚为得力，随时随地，开目闭目，均能想见三圣慈容。上月因为土
匪觊觎，不得不下山来杭，暂住友人家。欲返家，则交通梗阻，欲去申，
则资用不给，彷徨歧路，莫知所从。姑大人，去冬亦上山，今春三月赴
申，住婿家，一切安好，堪以告慰。（弟子）在此，虽亦佈置净室，早
晚课诵。但因环境尘俗，儿女累重，念佛时，不免有杂念矣。但有数事
堪述者。有难友何君，系外国留学生，崇信科学万能。去年因病失明，
科学不能治。（弟子）劝其信佛念佛，并用师尊印送之洗眼方治之，已
见一线曙光，故近来邀（弟子）每日讲解阿弥陀经。又有一只秦吉了，
何君所养者，能说能笑。教其念佛，先时十分憎厌，非说不会，即说什
么。见（弟子）拜佛，则狂笑不已。复耐性，每日教以四字真言，今已
肯念矣。有时念阿弥陀佛四字，有时念阿弥陀佛阿弥陀七字，但不肯多
念耳。又（弟子）有使女二人，同上山避难，均患重病。（弟子）与儿
女，亲为延医购药，调理饮食，病愈后，均感悟茹长斋，信佛念佛。他
日交通恢复后，拟偕之趋前受皈戒，未知可否。（弟子）在莫干山时，
曾托人寄奉一函至报国寺，乞气痛方。后知师尊现在不阅往来之信，故
仍退回。现（弟子）气痛，已得此方治愈。兹汇奉法币十五圆，十四圆
敬奉香敬，一圆助印气痛方，幸祈赐收是祷。
昨接手书，知全家避难莫干山，均安乐无虞，不胜欣慰。此劫，乃
大家同分恶业所感召。其有信心念佛圣号者，率得逢凶化吉，盖以个人
之别业，蒙佛加庇，得以转轻耳。当此破天荒从古未有之大劫，不生信
心，不肯念佛祈垂加被者，其人诚可怜悯也。何君素精科学，知其万能，
而不知各国互相残杀，乃万能之效果也。及至因病失明，而万能无效，
竟以绝不注意之念佛一法，及所传之洗眼法，得以复见天日。因兹生正
信心，请汝为讲弥陀经，将由此因缘，精修净业，以期仗佛慈力，往生
西方，近则了生脱死，超凡入圣，远则渐次进修，以至圆满菩提，成无
上道也。一切众生，从无始来，各种净因，各作恶因。遇恶知识，则恶
因发现，轻则毁谤，重则灭法。遇善知识，则净因发现，始则信受，终
则往生。甘肃平凉郑浚，字哲侯，前清举人。深中韩、欧、程、朱之毒，
六十岁前，与佛法为仇。六十岁看光文钞，始愧从前之谬，遂吃长素，
念佛求生西方，函祈皈依。后（民国二十四年）与其弟亲来苏，并朝普
陀，拟请几位念佛僧，开化其乡。南方无愿去者，至陕西卧龙寺，请得
几位，常年念佛矣。人固如是，物亦如是。秦吉了，劝彼念佛，云不会，
云什么，见汝念佛，则狂笑，此乃毁谤佛法之恶习。及日常教之，则肯
念，果有常念佛人，彼随之日日常念，安知不如宋之念佛八哥，念佛立
化，埋而莲华生于墓上，掘土视之，其根在于舌端乎。二使女大病，汝
为延医购药，汝与儿女为之调理饮食，病愈，感而吃长素，此所谓以德
服人也。古语云，以言教者讼，以身教者从。君子居乡，以身率物，令
德服人，相观而善，即此义也。惜世之信佛者少，而谤佛者多，故致许
多宿有善根者，不能发起宿世净因，深沐佛恩，即得以具缚凡夫，现生
承佛慈力，往生西方，了生脱死，超凡入圣，以渐至于圆成佛道也。光
老矣，明日即七十有九，旦暮将逝，以后无要事勿来信，以无目力、精
神、应酬故也。（其二）前后二书备悉，何君之人，盖英气重，而未闻
儒释圣人修己治心之法，故致受此境遇，其情景，与俞净意公大同。然
俞犹未深知净土法门，何若肯作已死复生想，将从前之英气，改作谦抑
自歉，则后来之造诣，当比俞公高超多矣。彼初以僧多败类，不肯皈依，
今以光亦败类之僧，尚欲皈依，实不知僧为何如人。光比吃肉喝酒之僧
稍好点，而观音、势至、文殊、普贤等大菩萨，及未证法身，已断三界
内之惑业之权位菩萨，及证缘觉果，证阿罗汉果之二乘圣人，皆属僧。
若光者，去阿罗汉之僧，奚啻天地悬隔，何况缘觉，及未证法身之权位
菩萨，又何况观音、势至、文殊、普贤之僧乎。彼只知人间吃肉喝酒之
僧，即人间谨守清规之僧，（以不注意故，亦作下劣不堪想。）亦未闻见，
况其他各大圣人之僧乎。光之为僧，下劣已至其极，彼尚欲皈依，则其
他圣僧，固亦在皈依之列。是所谓结果胜于俞公者，以由知净土法门，
得以现生了生脱死，超凡入圣，以至渐渐进修圆成佛道也。其妻之肺病，
虔念观音圣号，自愈。目屡好而屡暗，病在急躁。傥有涵养，再虔念佛
及观音，当可一愈永愈矣，祈与彼说之。