华严妙典，理事圆融，理由事显，事因理成，理事各臻其极，圆证
毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉、
四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证
之法，即一真法界，寂照圆融，不生不灭，非有非空之真如佛性也。此
之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常、乐、我、净、
之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫
蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨，互相酬倡，
为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿
王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，
令其各各亲证之一大轨范也。其在信位，则以净行品，为以因地心，上
契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十行、十回向、十地、等觉、各深
位，犹复以此一百四十一愿，而为进修之据。是知此一品经，关系甚大，
不徒为入佛之初基，洵可谓成佛之大本。而末世众生，根机浅薄，果能
心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，
临终直登上品，与普贤行愿品功德，交光互映，无或差池。故宋初省常
法师，慕庐山远公之风，提倡净土法门，剌血书此品，又以净行名其社。
而莲宗得以丕振者，以深致力于日用云为，悉使与如来无上觉道合之所
以也。一弟子杨慧导，拟以净行品，与普贤行愿品，合印流通。光谓，
欲令初机息心念佛，当以净土五经为先导，不宜于五经中只取行愿一品。
使彼遍读五经，再以净行一品，作一切时一切处之警策，则自可欣欣就
道矣。呜呼，今之时，是何时也，乃废弃纲常伦理，专尚机械变诈，互
相残杀之时也。若不以信愿念佛，求生西方为导，则后世为人，恐先圣
所立纲常伦理之名，亦不可得而闻矣。以故凡具正知见，正信心者，咸
皆以修持净业为志事。兹特述其缘起，以附于经文之后，庶后之读者，
无所疑焉。