梵纲经者，如来陶炼一切若圣若凡，俾其究竟断除三惑，亲证三德，
复本具之佛性，成无上之佛果之大法也。良由真如妙性，生佛体同，在
凡不减，在圣不增。但以从无始来，迷而未悟，如金在矿，不得受用。
如来愍彼一切众生，迷衣里之明珠，徒向外以驰求。由是起贪瞋痴，造
杀盗婬，以致轮回六道，了无出期。纵或有断界内惑，出离生死，然去
佛地，尚大远在。以故于初成正觉时，即为一切凡圣，说此大法。先令
了悟自心，原是佛心，故曰，一切众生，皆有佛性，汝是当成佛，我是
已成佛。能如是信，决不至高推圣境，自处凡愚，上孤佛化，下负己灵，
故曰， 常作如是信，戒品已具足。然后令于日用云为中，起慈悲心，
孝顺心，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行。必使方寸之中，
无少愧怍，三业之内，永绝瑕疵。则己立立人，自利利他之大体大用，
两皆具足。其居心，则冲虚清洁，犹长空之普含万象，而了无障碍。其
行事，则正大光明，若杲日之普照万方，而绝无拣择。由是四摄齐施，
四宏普度，所谓先以欲钩牵，后令入佛智，虚空设有尽，我愿亦无穷。
能如是，则尚何有人我是非，自私自利之心，况有破斋犯戒，及损人利
己，相倾相戕之事乎哉。是知此经，虽属出世大法，实为治世良谟，以
故一切国王大臣，及出家四众，在家四民，并诸鬼神，皆当受持也。若
能受持，则如水洗器，即复本净，如香熏衣，顿增芳馨。当此劫浊，欲
为挽回，舍此一法，其何能淑。妙朗行者，宿具灵根，笃修净业，每读
此经，不胜景仰，发愿流通，普利一切。又每于读诵大小乘经，及诸传
记，所示持戒要义，必节录之，以为自他修持之法戒，亦附于后。俾阅
者知持戒利益，近则三业清净，三学圆明，远则三惑净尽，三德圆彰。
犯戒祸患，近则三业汗浊，三途永堕，远则三障常现，三界莫出。佛自
我作，狱由己造，如临宝镜，妍媸洞现。谁肯自贻伊戚，舍利益而取祸
患乎。方井妯娌，奉先姑遗命，愿出净资，助印一万本，成就其志，以
期奉施于出家在家诸佛子。以此功德，用祝家门清吉，人眷安康，现生
获箕畴之五福，裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰，民康物阜，礼让兴
而干戈永息，法运通而天下太平。爰为颂曰，
维我世尊，为诸法王，普令九界，同证真常。所说诸法，各随其机，
唯此戒法，凡圣同依。等觉菩萨，六道群萌，无有一人，不堪持行。由
众生心，与佛无二，因惑业故，致成殊异。其相虽异，其性原同，故说
此经，令证大雄。既知众生，皆有佛性，佛是已成，我实当证。譬如穷
子，获昔宝藏，得本无得，欢喜无量。既悟佛性，当行佛行，严净毗尼，
衾影致慎。发慈悲心，及孝顺心，自利利他，同出苦轮。能如是者，名
真佛子，凡佛所得，己亦当尔。须知此经，铸佛嘉模，依之力修，即证
无余。愿见闻者，同事受持，消除惑业，圆满菩提。