念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自
他佛之不同。专念自佛者 ，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五
阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照， 了达此
一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种
话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相
念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观
白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观
像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。
此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可
决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，
然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若
非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最
速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生
上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无
閒，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。
否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，
心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，
则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不
作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来
出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。
至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见
性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，
莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱
死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛
名号一门也。净土法门，实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故
往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。东瀛某某，节录诸经论，
阐扬念佛诸义，为弥陀说林。章分十门，理畅一行，可为修净业者之一
助。范古农居士，特为校勘，改为阿弥陀佛圣典，用示尊崇之义。然其
所录，绝未叙明源委，待有暇时，居士必当依经详别。令一切人，知念
佛求生西方一法，为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯
修习，并自委下根，不堪修习等过。排工将竣，令光作序，遂约所知，
以为表白。须知念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，
成始成终之总持法门。如不见信，请质之普贤菩萨。