历史者，古今治乱贤愚之陈迹也。感应者，古今得失吉凶之徵验也。
历史多矣，孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者，统而纪之，以
贡同伦，用作格、致、诚、正、修、齐、治、平、之鉴。蔗可心与道合，
心与佛合，天下太平，人民安乐矣。须知感应云者，即因果之谓也。修
如是因，得如是果。如种瓜得瓜，种豆得豆。若欲免恶果，必须修善因。
傥或造恶因，断难得善果。余常谓因果者，世出世间圣人，平治天下，
度脱众生之大权也。若无因果，则善无以劝，恶无以惩，遑论明明德以
止至善，断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也，则必趋吉避凶，改过迁
善，闲邪存诚，克已复礼，冀入圣贤之域，期登极乐之邦。上焉者安而
行之，中焉者利而行之，下焉者勉强而行之，同得格物欲以显良知，出
迷途以登觉岸。于以知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之道，其原始要终，
不外因果二字。而为天下古今治乱持危，淑身觉世，超凡入圣，了生脱
死之一大根据。若欲挽回世道人心，舍提倡因果报应，纵令其学识道德，
神通智慧，舆圣、贤、佛、菩萨、相齐，亦无如之何矣，况其下焉者乎。
然世人每每于因果之泯而无迹者，多忽略而不深体察。于显而易见者，
或有别种因果夹杂，致难见报应。肉眼凡夫，不知所以，遂谓善恶皆空，
无有因果。由是以一己之偏见，谓为的确无谬。而圣、贤、佛、菩萨、
之所说，皆以为荒唐无稽，不可依从。从兹逞已邪见，妄充通家，发为
议论，自误误人。以一传诸，变本加厉，以驯至于废经废伦。废孝免耻，
争城争地，互相残杀之恶剧，一一皆为演出。以致天灾人祸，日见降作，
国运危岌民不聊生。究其根源，总由不知因果报应之所致也。民十三年，
江浙交战，魏梅荪居士避居士海，思所以息杀劫而弭祸乱于将来者。余
劝其遍阅二十四史，择其因果报应之显著者，录为一书，以为天下后世
一切各界之殷鉴。梅荪颇欢喜，曾屡商办法。以年老精神不给，又无力
请人代劳，怅然中止。幸十六年九月，聂云台居士，请许止净居士编辑，
奉太夫人命，供其薪水。至今年八月脱稿，适云台养病庐山，余遂越樽
代庖，为之料理排印等事。因喜云台之克遂我愿，故乐为校定，并集资
广为刊印。前次印二万部，今又排四号小字报纸本一部， 以期青年学
子，同得购阅也。此二种各打三付纸型，尽量可印数十万部，使世人咸
知因果报应，丝毫不差。由是而敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善
华行，庶可天下太平，人民安乐，见诸实事，非徒希望而已也。