人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶、种种情
见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，
以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言
格物者，格，如格鬬，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓
人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否
则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、
敬兄、之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中， 不加省察
检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推
极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，
最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依
此修持，须有成範，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文 言浩瀚，
兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型
也。太上感应 篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫、之至理，发为掀天、
动地，触目、惊心、之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作
恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，
盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，
敢不勉为良 善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之
大儒，多皆依此而僭修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，
位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，
非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。其发挥可
谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。
若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆
福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，唯清元
和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为
雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为
能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。香涛居士，出
资千圆，排印广布。亦有同志，各相辅助， 愿令此书，周偏寰宇。庶几
人修十善，家敦孝弟。知祸福之唯人自召，善恶之各有报应，则谁 肯为
恶而召祸乎。此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，
天下太平矣。愿有 财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失
本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥 初。其为功德，何能名焉。