净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流。
一切行门，无不还归此法界。天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致
不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显
己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛，尽知诸法而不识自己之世智
辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净
土。文殊、普贤、通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。
吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎
哉。坏器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同于现
生直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，
发愿求生。我何人斯，敢舆彼抗。如是详审，定必幡然改图，遵如来普
度圣凡之教，随文殊、普贤、马鸣、龙树，远公、智者、善导、永明等，
诸大菩萨、祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，
以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安
住三界火宅，常受焦灼也哉。自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生
者，与具足烦惑，仗佛慈力，得以带业往生者，何可胜数。清乾隆间，
彭际清居士，饬其姪希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀，以示立此法门
之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生
比邱僧、尼，王臣、士庶，女人、物类，以示往生净土之四众。共五百
余人，名曰净土圣贤录，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如
来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳
众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸
法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总
持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十
人，名为净土圣贤录续编。咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。
近来世道人心，愈趋愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报
应，信愿念佛之法。具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二
百余人，名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙
其缘起。在昔无轮船、火车，邮局、报馆，虽地邻疆址，每各不相知。
故古之法道大兴，而所记往生者，千数百年，祇数百人耳。一以记录缺
乏，一以古书散佚。若如今之各事便利，虽数十万，亦不为多。阅者切
不可以古论今，谓为未必皆实。亦不得以今论古，谓为法未大兴。试思
善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百
千万亿。今则千里之遥，朝发夕至，加以邮电报纸，故虽数千里外，悉
可即知。然犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。愿举世之人，
各以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为 基址。真为生死，发
菩提心，信愿念佛，求生西方为修持。则生为圣贤徒侣，没入如来封疆。
其为利益，非佛莫知。普愿见闻，各各勉旃。