文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。
但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱
众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。
虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。
以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故
从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种
神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动
念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江
大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见
一月，百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随
之而东，人若西行，月则随之而西，人若安住，月则不动。世间色法之
妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲運同体，慈起无缘
者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。了
此，则遍阅大乘经典，不至惊疑怖畏，不徒为阅此志者作前导也。旧志，
系明万历间，镇澄法师所修，大体甚好，闲有未加详考之失。其时憨山、
紫柏、妙峯，皆属挚友，不但于此山有大关系，实于佛法世道有大关系，
均未立传。清康熙间，复有修者，绝未遍访，且于大有关系之文字，任
意删削，因兹遂不流通。今依 明志，稍为考订增修耳。去春，一弟子李
圆净言，文殊、普贤、观音、地藏，四大菩萨，实为一切众 生之恃怙。
师在普陀，曾请许止净居士，作观音本迹颂，发挥观音之深恩重德，至
为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉、峨眉、九华志，
亦按此例而修之乎。况清凉志，亦无请处，而体裁尚好。峨眉志，则只
是志山，不复以发挥普贤之道为事。九华志，则更可痛叹。当此世道人
心陷溺已极之时，固宜亟亟修而流通，以作挽回之据。遂忘其固陋，勉
力从事。乃请许止净标示大致，其修治则光任之，其校对则德森师任之。
今已排竣，虽无大发明，然亦不无小补。至于近世之事，以身既不在其
地，而以朝不保夕之年，亦不敢讬人采访。恐事未集而人已逝，致成空
谈。故将近事，留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年，在红螺山，告假
朝五台，（即清凉之别名。）欲请清凉山志，至京瑠璃厂，遍问各旧书店，
祇得一部，因而购之。今为排印流通，俾后来易得，而释已遗憾，何幸
如之。五台虽为文殊菩萨道场，未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧
瀞栖师，祈作一赞，以备念诵之仪，乃凑成八句寄彼。赞曰，文殊菩萨
德难量，久成龙种上法王。（龙种上佛，系文殊过去劫中成佛之名，出首
楞严三昧经。龙种上尊王，另是一佛，不可误引。）因怜众生迷自性，特
辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，
万川一月影成咸彰。