孔子曰，性相近也，习相远也。性，即觉之本体也，习，即觉之功
用也。性，则凡圣生佛，了无二致，故云相近。亦即所谓人同此心，心
同此理也。习，则有顺性、悖性、之不同。能顺其性，则居心动念行事，
自能懲忿窒欲，闲邪存诚。以至人欲净尽，天理流行，圆复其本体之觉
性，以至为贤为圣，初非有待于外也。如是之人，名为觉者。先觉者，
必以己之所觉，转而觉彼不觉，悉令皆觉。则彼后之未觉者。一一悉同
先觉矣。此继往开来，参赞化育，以维持天下后世之大法，亦即人与天
地并称三才之所以然也。故伊尹云，予天民之先觉者也，予将以斯道觉
斯民也，非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民，而人民之闻其说者，
谁肯以庸愚自限，不复兢业修持，以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受先
觉之教导者，每每迷真逐妄，背觉合尘，奔驰于声色货利之中，遂至举
道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性，由其悖戾之故，不唯不为圣贤，
而反堕为庸愚、为暴乱，岂不大可哀哉。书日，惟圣罔念作狂，惟狂克
念作圣，则觉后之道，不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士，前清之隐
士也。以为时当末造，圣贤既难亲炙，莫由取法。六经论孟之言，又非
普通人所能领会。于是采取感应篇，阴騭文，功过格等，及古今贤哲所
著孝亲敬长，持身涉世，改过迁善诸嘉言，辑为一编。共分十四门，首
曰明宗，录感应等三种，以为总纲。自后各门，皆发挥此三种中所当取
法，所当切戒之意。后人能读是编，则纲举目张，本立道生。举凡一言
一动，无不纳于范围。如镕金入嘉模，势必成为正器。如嘉禾得甘雨，
决定大有收成。世间之善果既得，谁肯画地自限，不复以修持净土法门
为事，以期圆证此觉性，而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏，拟为
流通，持以见示。因相与募资排印，以广其传。有缘遇者，宜详阅而深
思之。切勿错过，则幸甚幸甚。