如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙用。
其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。佛以究竟证故，
故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底迷故，故
致迷真逐妄，背觉合尘，轮迥生死，了无出期。于是如来，随众生机，
说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。探衣出珠，即获无尽
之家珍。上根固得解脱，中下仍在轮迥。特开净土法门，令其横超三界。
普使中下，追踪上根。其为利益，莫能名焉。此义虽出方等，其道实肇
华严。但以凡小不能预会，莫由禀承。当华严未来之前，率目为方便小
道。迨行愿既译之后，方知为成佛真诠。庐山远公，宿承佛瞩，乘愿再
来。未睹涅槃，即著法性常住之论。未见华严，便阐导归极乐之宗。立
法开与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀，
了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此。故罗什法师日，经
言。 末后东方，当有护法菩萨，勋哉仁者，善弘其事。西域僧众，咸称
汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心台庐狱。其神理之迹，未可测也。
按远公，于东晋孝武帝太元九年甲申，始至庐山，住同门慧永法师之西
林寺。后以来学者多，西林隘不能容，故复开东林寺。经始之时，山神
效灵，材木自至。刺史桓伊，乃为建造，名其殿为神运，表灵异焉。由
是缁素高贤，来者益众。至太元十五年庚寅，七月二十八日，与缁素一
百二十三人，结社念佛，求生西方。此诸人等，于临终时，皆有瑞应，
皆得往生。良由诸人，均具出类拔萃之智，又蒙远公开导，及诸友切磋
琢磨之力，故获此益。此系最初结社之人。若终公之世，三十余年之内，
其蒙法化而修净业，得三昧而登莲邦者，仍可胜数。溯远公于太元九年
甲申至庐山，于义熙十二年丙辰，八月初六日西逝，凡三十二年，影不
出山，迹不入俗。其弘扬法化，护持佛教之著述，备载庐山集。以屡经
沧桑，佚失殆尽。幸弘明集，广弘明集，各有所录，犹令古德芳徽，永
传于世。如皋沙健庵太史,晚年笃信佛法，专修净业。博览群书，凡远公
著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰慧远法师文钞。分正附
二编。其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗
初祖，其书广布，阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，
则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。后之学者，由此书故，悉知
净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。
故于付排之前，略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通，备载
文钞正附二编，兹不繁述。
　　世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居
首，余十五人，多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年
始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙 十年入社，乃结祉后第
二十五年飞锡法师宝王论谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤
结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。