一切众生，皆有佛性，皆当作佛，以故佛视一切众生皆是佛。愍其
背觉合尘，轮回六道，经尘点劫，莫由出离。于是随机施教，对证发药，
种种方便，为之化导。以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，
圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言，见佛之行，
不即信受，谓为幻妄不实，蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理，害正道者有
之。谓为愈近理，大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也，只可待时节
因缘成熟，以行度脱耳。多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以
真修而悟证。由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教，启牖后人。以其了
知佛之立法，圆该世出世间一切善法。不独不悖世法，而复大有益于世
法。论修持，则毫善弗遗，而一心无住。谭谛理，则一尘不立，而万德
圆彰。以故具超格之知见，有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期
其已立立人，自利利他焉。亦有剽窃佛经要义，以宏儒宗。反加以极酷
烈之辟驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重，恐
其不加关闭，则群趋于佛，儒门因之冷落。不知真上根人，决不受关。
而中下之士，由彼破斥因果报应，生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之
据。凡佛令人改过迁善，以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利。以有
所为而为善即是恶，必期于无所为而为善。大悖圣贤克已寡过，下学上
达之旨。及易书趋吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分，诚意正心，
为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分，诚意正心之根本，完全废
弃。以圣人分上之事，责凡夫以实行。故致善无以劝，恶无以惩。及至
欧风东渐，则废经废伦之种种恶剧，通皆演出。其祸根正在破斥因果报
应，生死轮回。及有所为而为善即是恶，与自利利他，了生脱死，斥之
为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人，群思挽救之法。适有
以罗两峯所著之正信录见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通
无碍之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，
一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与
夫仗佛慈力，横超三界之法。悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。
俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡。其为利益，莫能名焉。乃为校
正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印，庶
可遍布全国。吾友体范大师，愿任印资。潮州郭辅庭居士，欲精刻木板，
祈余校其底本，并为作序，以期广传。足见人同此心，心同此理。好善
之心，谁不如我。于一时中，排刻并行，可为今日一大幸事。愿见闻者，
由两峯所说，深信佛言。以五戒、十善、六度、万行，随分随力，于日
用伦常中修之。则生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶不负本具之真加佛
性，与如来大慈普度，两峯曲为倡导之一番婆心也。