净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛，
尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤顶戴，畅
佛度生心，唯一了无再。我以宿业力，曾作一阐提，效法韩欧等，其愚
莫能医。幸得病数年，时复深长思，古今众圣贤，岂皆无所知。彼既悉
遵奉，我何敢毁訾，虽圣有不知，韩欧焉足师。因兹皈依佛，剃发而披
缁，自量宿业深，宗教非所宜。 唯有仗佛力，或可副所期，专心修净业，
庶得预莲池。近十余年来，人或谬见问，所答亦以此，不敢稍越分。海
盐徐蔚如，以其切而近，再三于京沪，为之付排印。语言虽朴质，人皆
不见愠，遗迹而究益，多有生正信。圆净李居士，宿根深复深，注释诸
经论，阐明如来心。继以费精神，衰病每相侵，舍博而守约，立志追东
林。又欲利初机，作修持规箴，节录文钞语，分类以编紝。并自出净资，
印施诸有缘，冀使一切人，勉力希圣贤。敦伦而尽分，各完已性天，众
善悉奉行，诸恶尽销蠲。信愿勤念佛，求登九品莲，临终佛来接，有若
月印川。直下往西方，永出生死渊，见佛悟无生，渐致福慧圆。因请为
著语，以期广流传，俚言入雅目，徒招诮且怜。赧颜贡愚诚，祈各自审
焉，若未超等觉，且预回向员。
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每
每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成
佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法
门而藐视之。何不观华严所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，
回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其
于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一著，为复尊重之也，为复藐
视之耶。此无他，盖未详审通途、特别、法门之所以，及自力、佛力、
大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同
求往生乎。光自束发读书，即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、
欧、程、朱、之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱
矣。自十四五后，病困数年。从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、
程、朱、之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃
于弱冠之次年，出家为僧，专修净业，誓尽此生，作自了汉。决不建立
门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同
彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印
刷。事毕，邀同来山。知其不喜作事，故令住一间寮，随意修持，于今
已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即
自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人
客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，
登佛学丛报，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚
如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜
谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名印光法师
文钞。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干
篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，
十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一
年，又于商务印书馆，排作四册。当时诸居士任者有二万部，而商务印
书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作
四册，比先增百余页，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。
原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印
一万。以后续印，一任因缘。圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，
于起信、楞严、圆觉，各为疏解。光谓青年人宜先著实用念佛功夫，待
其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时
彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅文
钞，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，祈光为作题词。拟
用报纸印一千册，以应急欲即阅者。（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有
催促令印之者。）及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久
送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署，排作书本。陈荻洲居士，
愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册。一时任者， 将近二万。其
纸板拟留本狱署一付，以作上海流通之备。一归圆净居士保存，以备己
及诸善士之用。一送哈尔滨宣讲堂，俾关外信心者，易于购阅。一送南
洋新加坡商会，俾各岛华侨，同得读诵。其所录之出处某卷某页，一一
备载，庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故
每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑
生信也。其出处卷及页数，皆依增广文钞。以增广文钞，作永久流通之
本，余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广，初机或难于简别其易晓
了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹著实进修，自至其极，免致望洋
兴叹，或至退屈之虞。因录文钞选读目录，附于嘉言录序后。庶未曾研
究佛学之人，得以坐进斯道，其利人之心，可谓亲切周挚，无以复加矣。
因为叙其所以然，以期阅者共知。所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常
而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定
慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂
待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不著，愿
阅者悉注意焉。