一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵网经
云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己
是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，
亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力
劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生，大设
方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己，与一切众生，皆是
未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹
也。世人杀生，习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，
无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚恳孝敬。在迷情
边论，则尚有可取。在实际上论，则大为可怜也。以一切众生，从无始
来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，
循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，
而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。既杀之后，
现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳，
牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载籍所记，
何能备述。未杀之前，均谓是畜，既杀之后，方知是佛。是知杀生，不
异杀佛，即非佛现，亦未来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可
解脱。须知人物虽异，灵蠢互形，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固
不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受
人食。历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害
人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰，积善之家，必有余
庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也。正庆正
殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万
亿倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。
清嘉道间，江西广丰，徐太史谦，字白舫，隐居著书，以期觉世牖民。
志切戒杀，博览群书，凡物类之懿德懿行，辑为一书。分孝友，忠义，
贞烈，慈爱，恤孤，眷旧，践信，守廉，翼善，救难，酬德，雪冤，知
几，通慧，十四鉴，而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者，咸皆发起敦
伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。体天地好生之德，不戕异类。
推吾儒胞与之怀，普庇群生。念彼物类，尚有如此种种懿行，而吾人以
六尺之身，与天地并立为三，称为三才，又复受圣贤之经书教诲。若不
以继往开来，赞天地之化育，仁民爱物，慰天地之慈心。则不但有负于
天地圣贤教育之深恩，且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此，宜如
何孝亲，敬兄，忠主，尽义，以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济，
以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持，以期无忝所生，不为天地
鬼神所怜悯，不为天地鬼神所鄙弃，不为一切物类所轻藐也。徐公人品
极淳，学问极博。惜宿世善根种得不清，现生亦未亲近明眼善知识，致
于佛法外道，邪正真伪，不能分别。故所著海南一勺，中以外道伪造之
心经中卷下卷，下卷有二种，此三种伪造之经，与真正佛说之心经，并
收同列，一体同尊，无所轩轾。此种处，有令不知佛法之人，以邪为正，
以伪为真。令诸外道，以正为邪，以真为伪之弊。此书前十三鉴，唯论
伦常，故无不当。第十四通慧鉴中之批，难免有邪正不分之失，阅者幸
详察焉。福建永春李俊承，法名慧觉，多年经商南洋星洲。以次子宜宗
之病，汇洋一千六百圆，祈光印送挽回劫运，纠正世道人心，戒杀护生
等经书。光以世道人心，愈趋愈下者，由于宋儒破斥因果轮回，谓为佛
以此骗愚夫妇奉彼教耳，实无其事。由是善无以劝，恶无以惩，以驯至
于废经废伦，争城争地，互相残杀，莫之能止。欲挽杀劫，宜从戒杀生
起。戒杀之书甚多，其感人心而息杀机者，此书可推第一。以物类尚能
有此各种懿行，有人心者，何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类，
皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫，不惜现身异类，亦受人杀，既杀而知为
佛现。知好歹者，当不敢仍旧恣意杀食，以自贻伊戚也。此书虽不言戒
杀，实为戒杀之冠。以其振聋发瞆，令人观感兴起。各自思曰，物犹如
此，人何让彼，极力敦行，期无愧耻。自兹勉尽天职，生不为行肉走尸。
力修净行，死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息，天下太平。正智
开而邪执消，佛化广布。因令重排，尽彼之款以印送之，俾见闻者，悉
得作人作佛之轨范焉。