天地之大德曰生，人民之大本曰善。生则植物动物并育，善则仁民
爱物齐行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。若不令民物得
所，将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜，当急以仁爱是务。能如是则雨
旸时若，谷麦丰登，人民安乐，天下太平矣。即以个人论，亦得业消智
朗，障尽福崇，生入圣贤之域，没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园，
原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年，送与灵岩山寺作下院。监
院妙真师，以承此厚贶，尤须进行放生之事，以期当地仁人，及见闻者，
咸体放生之意，因之戒杀护生，俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说，不
成空谈，而仁民爱物之风，日益发展矣。于是与前在济生会诸居士，杨
君达洤，袁君孝谷，曹君崧乔等，及此次发起人真达和尚，慧常居士，
诸缁素，组织一放生会。凡入会者，各宜戒杀茹素，以身作则。而人之
好善，孰不如我，相观而善，其效甚大。如不能顿断，亦当渐减， 减至
于极，则杀业永息。若一人一生不杀，则所活生命无算，况由一人以至
十百千万人，则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫，匪兵一至，人民
悉遭涂炭。彼此素不相识，或一见即杀，或拷打炮烙，逼索钱财。约现
生论，实为横罹其祸。然果必有因，因必招果。试思世人为口腹故，杀
害生命，种种惨酷，谁能忍受。由习惯故，不但不生怜悯，而且反发欢
乐，以致循环报复，成此劫运。诸佛菩萨，为救杀劫，现身异类，亦受
人杀。既杀之后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为
贵池刘公鲁，跋猪齿臼佛记赞。文曰，一切众生，皆具佛性，由迷背故，
遂失其正。起贪瞋疑，造杀盗淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历
劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹不信，特示形仪，以期
随顺。蛤蜊蛙壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃
首，犬守四日，不敢下口。逐犬折骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。
未杀之前，均谓是畜，已杀之后，方知是佛。是知杀生，不殊杀佛，即
非佛现，亦未来佛。杀而食之，罪逾海狱，急宜痛戒，庶可解脱。晁氏
兄弟，为文为赞，义理渊深，文词璀璨。天池书写，诸公题跋，永用警
策，启牖后觉。既明此义，孰敢行杀，争地争城，遂息倾轧。贵池刘公，
笃信佛法，保存徐书，题跋充洽。令嗣公鲁，持以相示，敬书数语，籍
表我志。愿见闻者，吃素戒杀，定可现生，归极乐刹。此跋文虽粗浅，
颇可观感，敬录原文，以期息灭嗜杀食肉之痴心，发起戒杀茹素之善念。
佛菩萨现身异类，弭世杀劫，散见群书，阅观音本迹颂，物类现相，可
知梗概。以佛视一切众生皆是佛，故不忍互相残杀，永沈恶道，乃为此
种种惊人视听之示现，可不深长思乎。