乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也，此儒者民物一视之素
志也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政也。
良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁
民爱物，必自易而至难。傥不推木于涵养仁恕，必至舍小取大，舍易取
难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实行其事矣。何以
言之。小儿平民，皆能实行爱物之事。行之既久，满腔仁慈。日后得位
行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，移风易俗。如是则
仁民之道，自爱物培植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，
于现生似无所憾，于将来大有可虞。以既种残杀物类之因，难免循环报
复之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发现未人之善心，以
期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭
杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，
而漠然置之也。莲华庵者，四周皆水，中涌一洲，筑庵其上，供奉西方
三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽，红尘不到。修持严密，戒德
远闻。庵前河中，以栅隔断，作放生池。自明以来，为时久远。现有邑
绅瞿良士，庞德超者，极欲整顿，兼欲发挥放生之义致与利益，祈余为
文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，则成不放之
大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大家于食肉时，一再思之，
必有不忍食与不敢食之心，勃然而兴。诗曰，我肉众生肉，名殊体不殊。
本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自
揣应何如。有味哉，斯诗也。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于
人。此仁民爱物成始成终之大经大法，固不须更为详谈三世因果，大道
输回之深义也。愿见闻者，咸深思之。