大觉世尊，乘悲愿以示生，本人心而立教。俾迷头认影者，亲见
本来面目，怀宝受窘者，顿获原有家珍。故得三乘速证菩提，六凡同登
觉岸。此道传天上天下，教布三千大千之所由来也。良由佛法者，心法
也。此之心法，生佛同具，凡圣一如。在凡不减，在圣不增。佛由究竟
悟证，故得福慧两足，烦惑永亡，享真常之法乐，施随机之大教。众生
由彻底迷背，以致烦惑永炽，轮迥不休，如暗室之触宝，反更受其损伤。
世间诸教，咸属权说，契理契机，唯独佛教。以故自汉以来，教传东土，
历朝钦敬，举世尊崇。使无明因示果，俾世人敦伦尽分，以辅治道，识
心达本，令学者断惑证真，以入圣流者，何能延至而今，仍复不坠厥绪
耶。况经三武之暴君，韩、欧、之拘儒，以及程、朱、阴奉阳违之辟
驳，仍复振兴于世者，以其有大力王臣为之卫护，大德高僧为之宏扬故
也。清末，世风日下，国家无暇提倡，僧众类多懈于修持，以致无正知
见者，各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟，有心人各群起而学佛，尚不
致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子，当宏佛化，教化众生，为世津梁，
报佛恩德。若自己尚不自励，反资驱僧夺产者之根据，为在家精修者所
藐视，岂非自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者，若不勉力修持，即是自
讨下作。佛法非天魔外道所能败坏，唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮
子身上虫，自食狮子肉。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。人皆可以为尧
舜，人皆可以作佛，所贵者自勉耳。明末，蕅益大师，木渎锺氏子，
天姿聪敏，少即随母吃素礼诵。七岁读书，以圣学自任，誓灭释老，开
荤酒，作论数十篇辟佛。十七岁阅莲池大师自知录序，及竹窗随笔，乃
不谤佛。后遂极力研究，二十四岁出家，彻悟自心，深入经藏。一生著
述数十种，均为古今不多见者。现有四川邓奠坤，乃法政学堂毕业生，
狂悖特甚。民国初，专门毁坏佛教，无论神庙佛寺，悉率其徒党拆毁。
后忽知非，力行改悔，来普陀求皈依。住上海居士林八年，精进修持。
前年沪战，彼住林中，不惊不动。林前后左右，均成一片焦土，林中所
落大小炸弹，无一开炸。足见人能改过迁善，佛菩萨即为嘉奖而保护之。
吾人纵不如蕅益，亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪大恶极之人，尚有如是感
应，吾人何可因循度日，不加勉力，如登宝山，空手而归乎。近来政府，
每有明令，于中国佛教总会，令其诫饬僧伽，各守清规。须知僧为人天
师范，政府教饬，已失僧体。若犹梦梦，则后来之驱僧夺产，恐难苟免。
现本县佛教会既已成立，大家都要一致进行，维持佛教大局，不可只期
自了。若佛教会无法维持，则欲自了者，不能了矣。是以各须认真修持，
以自尊重。现今在家居士，各务精修，及与研究。忍以堂堂比丘，反出
居士之下乎。有血性者，当为奋发。又当各出资斧，以助会务。会务与
己，休戚相关，譬如两手两足，互相为用。一不相辅，便难生活。光以
待死之粥饭庸僧，一生空过，尚惭愧忏悔之不暇，何敢于诸山各善知识
前献丑。因主席道恒和尚，以光年老，所说人当见听，祈为宣示由致。
虽自知无道德以服人，而一番为法门计虑之诚，谅必有所见许也。因将
佛教历来景况，及近时情形，略为叙述。凡我同袍，祈各奋发大心，以
期上续佛祖慧命，下作众生福田，俾佛法重兴于危亡之秋，人民尽被夫
法化之益，则幸何如之。