甯子德晋，以己之三余堂求开示，冀即世间法，贯通佛法，俾后
世子孙，各守敦伦修心之道，以行自利利人之事云。余曰，三余二字，
不过诫其勤敏力学，勿旷时日，一刻千金，失则莫由再得耳。宜加一德
字，则意义深长。余者，如易积善余庆，积不善余殃，乃悠久不息，永
传不朽之谓。世间无一法能久常，唯立德立功立言者，方永传后世而垂
久常。然树此德业，谈何容易。今教汝下手易而成功高，用力少而得效
速，虽无彼建树之本领，其利益当可大过彼上。所谓笃修敦伦尽分，闲
邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命，广行方便，利益
一切。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。
以此自行，复以化他。凡内而父母、兄弟，妻子、眷属，外而乡党、邻
里，亲戚、朋友，皆以敦伦尽分，及念佛求生等相劝。俾彼等同于现生，
优入圣贤之域，及至临终，高登极乐之邦。论事绩，则彼胜于此者甚大。
论利益，则此胜于彼者实深。良以一则专主世间法，一则兼主出世法。
一则只益色身，一则并益慧命。此世法兼出世法之三余德也。及至往生
西方，见佛闻法，悟无生忍，则法身、般若、解脱、三德秘藏，由分证
以至究竟圆证，方为究竟三余德也。此之三德，竖穷三际，横遍十方，
亘古亘今，不迁不变，在凡不减，在圣不增，但以迷而未悟，不能得其
受用耳。法身德，即吾人不生不灭之本性。般若德，即吾人离念常知之
正智。解脱德，即吾人净无瑕类之净行。此之三德，悉不相离，约义分
三。实则一尚不立，何况有三。是名究竟三余德。若非宿种善根，穷劫
莫闻斯义。即世间伦常孝弟等法，以修佛法，即出世了生死法，以导引
伦常孝弟等法。犹如山巅起塔，低地掘井，其得则同，其用功大有难易
相殊之相焉。果能依之而修，则其利溥矣。