接手书后，又接思归集，不勝感叹。以座下提倡净土法门，光目力精
神，二俱不给，不能相助，为憾歉耳。因将所提之例，并所商各条阅之。
所商条内，在字傍加圈者为赞成。或有稍批一二句者，系祈再酌。唯法藏
追顶法，利人处伏有误人之祸，万万不可录。其诗虽好，亦祈取销。此人
乃佛法中怨，初亲近天童密云悟祖，得小悟处，便欲为千古第一高人，自
谓无师自悟。密云欲付彼法，不肯受而去。密云追之，追至某处追及，犹
不肯受。云强之，乃以三玄三要令密云答，方强受其源流。所说之事，均
是妄造。士大夫信奉之若活佛。有谈及法藏破处者，必有大祸。故其语录，
及其徒弘忍，具德，崇师蔑祖之胡说巴道。通奏康熙附入明藏中。至雍正
十一年选各语录，备悉讹妄，即令毁板，并禁私藏流通。录其法藏弘忍具
德所说，悖道悖伦， 妄造悖理之各语言八十余段，一一辟之，名拣魔辨
异录，凡四卷二百多页。其文，凡读书人阅之，都增长莫大学识。而于参
禅之人更为有益。（今之禅者多不知古人言句、皆作拆字会、则禅气也未
闻著、）至十三年始脱稿。上谕令入藏流通。未几宾天，乾隆继位，未能
亲身料理，令誊清刻板。当时法藏之外护甚众，僧俗不敢谈及，故未入藏。
但将上谕列之于首以为序。而官家之事，不派於己者，不敢干涉。致钞写
之人不甚明白，或有钩挑不清而文理反，或有省写不察而写成讹，如草写
谓字作为，竟有一百多谓字，皆刻作为字。世宗所刻经书，均校正的确，
唯此书之讹，不胜屈指。板已刻好，印若千部，赐王大臣及高僧。但僧以
法藏之外护盛，恐贻祸，均不敢流通。致此后博学多闻之僧俗，均不知其
名。光绪三十年谛公请藏经，令光随去料理，经已印完，尚须几日方行，
因至琉璃厂各书店看看，一店中有二部通请来，以一部送谛公，冀彼流通。
一部自存，三十一年往南京杨公馆，知东洋弘教书院印藏经，祈仁山先生
将光之一部寄东洋。民国三年狄楚青来普陀，光劝伊流通此书。云当向谛
公处请其书。伊云我有。问从何而得，云在北京烂货摊买的。伊回申，即
付印刷所，照式石印一千部。以八部送光，留二部，馀送有缘。遂息心按
文义校正。民七年刻板于扬州藏经院，印三百部送人。若邮路通时，此书
当多请几部，以送具正见之缁素。阅此可知法藏之为人，与其法徒等之所
说，多分是憑空妄造。光以座下不知其人之真伪，一经列入思归集，后世
又将大宏彼法，则于禅于净，均有大损。今亦不说彼之行为，但不一提及，
若阅揀魔辨异录，则人各悉知矣。邮票已忘其数，仍为寄还， 以减我过。
思归集稿本中，所录俗体甚多，俱不能标。唯段字相传多讹作叚，此
须改正，叚即假字，凡俗体破体帖体古体，于经书中用之，殊觉不恭。令
有学识之士大夫轻慢所著所印之人，非小可事也。
五十三参之名，决不可用。以两土世尊，与末世凡夫同列，大失尊卑
故也。
　　阿弥陀佛名下所录之愿，宜标第几愿云。每愿如是，祈注意。
四祖五会念法，从未闻见，疑是后人伪造。张观本谓此法能兴净宗，
光殊不以为然。祈再详酌，以定去取。
　　序文本不能作，以无精神，何能发挥净土妙义。继恐座下见怪，但书
光之所信，企免责斥耳。故与信中所说各异。