接手书，知去年所寄之书俱收到，慰甚。妙吉近亦有一函，言所与
之书亦收到。尔我以道相交，何得学市井俗派，过头称赞，使光无地容身，
是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进， 持名颇具欣厌。须知净土一
法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显
密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。
念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，
不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。
无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。（在东洋回国、往宁波看其师、
当日即病、次日即往上海、）因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日
即去，竟至延缠以死，可不哀哉。汝所问各节，本不须问。只因未详阅净
土著述，故成一大问题。使详阅后，当自发笑。 不但净土著述未详阅，
即光文钞亦未详阅，果息心详阅，断不多此一问。此问文钞中通有所释。
今再为略陈，佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，
常寂光土。（一） 凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣
人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之
人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土
虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名
凡圣同居士。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，
然其气类相同，不比娑婆之條然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则
多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生、方能入实报、）无生忍，登不
退地，证入实报寂光矣。（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之
人所居之土。言方便者，以其所修係入真实之前方便。言有余者，虽断见
思未破无明，（ 尘沙无体、说不说俱可、若说、此九方便人、正破尘沙惑
耳、）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（ 九方便、即
藏教二乘、通教三乘、别教三贤、圆教十信、此九种人、同断见思、末破
无明、）则是究竟无余矣。（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄
严所感之报土。（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属
一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教
初住，初破一品无明，证一分三德， 即入实报土，亦得名分证寂光。若
至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟， 且将分证者
归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是
究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生
实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内
承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不
复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿
弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓
愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的
确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿
鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽 未来际，尚不间断其受用于种
种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦
不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，
生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，
而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，
以在生罪业重而善根浅，故花开最为遲延也。然此人在花中之快乐，胜于
三禅天之乐，（世间之乐、三禅最为第一、）又何欠憾乎哉。实报土，唯法
身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生
死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念
佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚
何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，圆山和尚，不以光
之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，
今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之
一字， 似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以
代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，
只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日
本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文， 不
参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，
若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无
道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又
有何益。况光已衰老不能勤学，苦色力强壮，彼既来华， 光当学彼所得。
今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳
净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿
犹经，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎
不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。