接手书，不胜感愧。光之文，何可以于彼全无佛法之处，为之开示。
此言殆汝过誉之词，绝不能成为事实也。前寄六部，恐犹有送。而无书可
送。今日令上海太平寺再寄五包来，当可足送有缘矣。所问诸节，固属多
事。以世人知见，如海波无有了时，若遂彼究诘，则直无暇应酬矣。今且
随顺汝问，一一释之。是否祈自裁度。
　　（一）问，佛世时，虽分有菩萨比丘二众，比丘形虽异俗，持戒一
依佛制。结夏时，虽离佛独居，亦尚无何等标记持犯，不过各藏蜡人一枚
以誌之耳。夫然，则求戒之制，固非始于佛世时也明矣。今人既多以戒疤
有无判别僧俗，则戒疤关于僧也，盖亦重焉。且戒之数必十二者，毕竟于
法有何所表。今世僧人对此，绝鲜有知其所从来者。若不明其出处，及其
作用，将焉以答外难。无智陋僧，又焉知戒之可重耶。
　　答佛初成道，即说梵网经菩萨戒。至于比丘戒，乃因有犯而制。何
得说求戒之事，非始于佛世乎。至于坐夏之法，特用蜡人以验其戒力之全
否，此不过表示人各宜严持净戒而已。如世之行功过格者，居心动念行事，
其善恶毕记。其记者，为防非止恶，力修善行耳。非以记为 行善止恶之
必要也。能时时省察，不记亦无碍。不省察，记亦无。益。自己持戒之全
缺，自己岂有不知。虽不用蜡人之验，能自瞒乎。自既不能瞒，则佛菩萨
神通圣人，与天地鬼神，皆不能瞒。所暂能瞒者唯人耳。而人纵能瞒，戒
德元著与不著，人亦可得而知。是则人亦不能瞒矣。但期著力于持戒，不
必定欲取验于蜡人也。汝既受过戒，开示苦行，今然身臂指供佛，以凡夫
未得忍，但止然香而已。此语，楞严六卷末四种清净明诲中已说。梵网法
华皆有其说。汝不在然香供佛上作道理，在戒疤上作道理，即成舍本逐末。
然末世众生，事事作假，由有此戒疤，分别受戒与否。今则普通剃发，疤
之标帜，固属要紧。其数乃随人发心，何必问其所表。但知此然香供佛，
乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒，然臂香不然顶香。有南来参
学者，则补然顶香。今则唯然臂香，断断不可，以俗人悉光头故。未闻北
京已改 其然香章 程与否。
　　（二）问，上海各地，每有男女百十为群，敬献香金皈依，或云拜师
父，此事出何经典，始于何时，佛在何处，说何经，对何众生开此方便。
若无明诲，拜者既蒙然不知，皈依后宜如何护持斋戒。被拜者又不思德之
称否，滥受信施，恐大好佛法，未免等与陈货滞物齐价，非大可悲痛耶。
请详开示，俾拜与被拜者，知所诫勉，庶免不信者谤。
　　答，佛初成道，尚未开化，欲往鹿野苑度五人，道逢商人提谓，奉
佛麨蜜，佛为彼说三皈戒，并五戒，十善。佛即佛自己，法即佛与彼所说
之五戒十善，及佛后来所说一切大小乘法。此时 尚无一僧，故於皈依僧
一絛，则云皈依未来僧，以僧决定即有故。此皈依三宝之最初第一人也。
此后凡国王大臣以及士庶，凡信佛者无不皈依，何得云无出处。至于香敬
之说，乃借物以表其诚敬而已。佛世僧不立烟爨，致金银于无用之地。而
饮食衣服卧具医药之奉，与送资财固无少异，此方信心人少，凡所作为，
必赖钱财。是以彼既见信，必期于供养以备所需。此香敬之由来也。此方
圣人设教，来学者须备束修以为贽金。与香敬名虽不同，而意无异也。不
徒此也，凡天子诸侯燕会，必有嘉肴，又必有珍物相馈，亦犹之乎既拜而
又供养也。 既皈依三宝，当必持五戒，修十善。然今之人情多属虚设，
是自己不依教之过，非佛法之过。僧之能持与否亦然。固宜分别师之真伪，
与徒之真伪，不得概谓皈依三宝为非而斥之也。若无人皈依三宝，佛法将
从之断灭。以纵有真僧，了无外护，谁肯供养恭敬汝世外之人。况佛法不
独是僧分中事，实一切世人皆应修应行之事。不使皈依，即是断灭佛种耳。
一切世人应修应行之义，文钞中屡说。
　　（三）问，昔有某居士问，皈依佛不堕地狱，舍身后不堕耶，抑永劫
不堕耶。并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍
有愧格之念，过后仍守故业造罪，使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之
香金，孰甘吝惜，果二元四角可保造罪永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫
何地狱之有云，天下宁有如此便宜之事耶。又曰，所谓皈依佛之佛云者，
过去佛耶，现在佛耶，抑未来佛耶。若云过去，则已过去，现在无佛，未
来，未出世，夫何佛皈依之有云。若云皈依弥陀或释迦之像，则但赴各像
前敬礼足矣，又乌藉乎香金耶。弟子言塞，不克剖答，毕竟如何，深企示
诲。
　　答，此事当从真实行上说，不可止在皈依上说。皈依佛法僧三句，
虽分说不堕地狱饿鬼畜生，不可执定谓皈依佛，但能不堕地狱，犹不免
堕饿鬼畜生。若执定说，则是疑人说梦矣。佛 大慈悲，汝尚不知，妄说
道理。青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生
西方，尚可蒙佛接引，宜登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便引
诱众生，种出世因，故于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受，以
彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娟女不能持邪
淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以
一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为
然，佛则不如是。龙舒净土文，有普劝门一卷，详说所以然。凡列名有
三十多，内有屠户渔人做酒者，即在风尘青楼女子者，皆言如能改业固
为最善。如不能妀改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真
切，亦可高登九品，何止不堕地狱等乎。若不生惭愧，亦不修持，以此
为荣，只以拜一师为事，则不堕与否，非光所敢决断。至云皈依三宝，
佛属何佛，汝受戒曾有此种开示。有佛世之三宝。（此即所谓住持三宝、）
有佛后之三宝。佛世，佛，即释迦佛，法，即四谛等法，僧，即随佛出
家之人。佛后，佛，即释迦之种种形像，（谓金银铜铁土木绘画刺绣等像、
乃佛之形仪、当视同真佛、而弥陀药师等佛、亦摄其中、以释迦为现在
教主、故专说耳、），即黄卷赤轴之经典，僧，即剃发染衣之人。又有一
体三宝，此则于自心之觉义，正义，净义，谓之佛法僧三宝也。若详说
太费笔墨。佛初成佛，尚未有僧,但令提谓长者皈依未来僧,以僧为负荷
继续法道之人故也。若自大自高，止知佛与法可钦仰，而藐视僧人，不
肯皈依。 其人于佛法中纵能得益，但以慢心，恐难得真实之益耳。
　　（四）问，智者大师，人均以为释迦再世，如金粟如来之现维摩居
士，龙图佛之现身子比丘，今之崇贤首者，多有辩难，以致我见严固，
是非蜂起，或云五教美于四教，或云智者非释迦再世，或云智者判四教
时较早清凉，参考书不及唐时完备，故所判教义有所缺欠，或云智者既
是释迦后身，作止观时，云何不能遽决六根功德优劣，而在拜经台拜般
剌密谛未译之楞严经，以经为道规耶，经既为佛所说，智者既是佛，宜
于经洞然，若云佛亦有隔胎之昩，则乌足克称无上正等正觉耶，是等疑
问，群然杂出。自非老人俯愍群情，曲剖此难，为学界司南，深恐台贤
学子相谤有不能已者，噫，自相攻难，佛教其不淹沉也，几矣。
答，天台贤首开法之人，或是古佛应世，或是菩萨示生，不得以此
轻彼，以彼轻此。纵所说不全同，而各有所见，并非妄说。彼妄以门庭
相争者，皆佛之逆子，各宗祖师之罪人也。四教五教，本是一佛教。汝
曾见澫益大师弥陀要解序否。（原本十要、被成时大师略去、可叹、）其
文云，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如横看成岭，侧看成峰，
纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。此语系用东坡游庐山
诗，横看成岭侧成峰，远近高低总不同，不识庐山真面目，只缘身在此
山中。夫庐山乃塊然一物，尚随人所居之地而成异相。况如来所说之法，
如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色者，乃不识珠之人，而随青黄赤白，
现青黄赤白，即说为青黄赤白，亦非不可。若定谓是青，非黄赤白，及
是白，非赤黄青，则不可。圆会经义，诸祖皆为如来功臣。板泥一语，
宏法即是坏法魔党。智者作止观，即与楞严六根功德义相符。复闻梵僧
称其合楞严义，故有拜经祈早来，以证己说之不谬。汝何云不能遽决六
根功德优劣乎。为是自立章程，以屈智者，作如是说。为是不知所以，
妄听人言，以为如此也。拜经之事，盖有之矣。若云，日日拜，拜多年
之说，则后人附会之词耳。智者勿道不是佛现身，即真是佛现身，以既
现为僧，便当隐实示权。故必须有经可证，方为宏传之轨。倘自以为佛，
自说未来之经，即为彼后世著魔之徒，皆说我是某佛某菩萨而为先导，
此弘法之法身大士不显本之所以也。汝既知法华身子内秘外现之义，何
独于智者而疑之。又文钞李长者一段文，（在净土决疑论中）亦发明此义，
何不引申推类而知，必欲络索而问也。
　　（五）问，相宗判一代为三时教云，先有，次空，后中，但有别之时，
而无通之时。天台判五时，通别互用，版见学者相攻相非。台者毁相宗
三时，为徐六担板，义极不圆，非佛本旨。相者斥台为拢侗，泥涨，乱
云，漫雾，鲜有能汇通者。究孰是否，望垂弘范。
答，此语宜于第四段领取。自知诸佛说法，随众生机。今之弘法者，
多违机说，所以佛早已受记，谓末法为门诤坚固之时也。哀哉。
　　（六） 问，佛未显本前，各声闻等皆由修成，开权后，一切八部亦皆
是大菩萨乘愿辅化，然则佛弟子既无一是凡夫修成，佛出世乌裨于众生
也。
　　答，汝只会执崖板话，就不晓得此等人示现之所以然。彼法华会上
之人，俱已证阿罗汉等，在先皆不信佛法，皆由闻佛种种化导，方入佛
法。是以四十余年长随如来，且问汝此等人数十年，绝无引人生信，改
恶修善，皈依佛法，了生脱死者乎。汝作此问，可谓痴极痴极。
　　（七）问，法华经举手低头，皆能作佛，佛又于无量劫前，曾说法华，
由是观之，无量劫前，曾有所谓佛者，于世度众生矣，众生既种善根于
无量劫前，则此曾种善根之众生，至今应皆成佛，或成菩萨矣，则应佛
菩萨多而众生少，何故佛菩萨不少概见，而众生滔滔皆是耶，将无量劫
前之众生，悉未有举手低头之善根耶，抑种而未熟耶，若曰种而未熟，
毕竟至何时而熟耶。今之众生种举手低头善根者，又须历几无量劫能成
熟此善根耶，抑永不能成熟耶。
　　答，佛菩萨多众生少，佛菩萨少众生多，此二语，须在佛菩萨所居
地土看。譬如乡间小民，只知乡间之平民多，并不知国家辅弼，其多无
数也。然世间法不足敌喻，汝何不看华藏海众之多，非佛刹尘数可喻乎。
佛能度众生，而不能度无缘者。故有番番示生示灭，令众生番番种，番
番熟，番番脱。而众生界无尽故，佛菩萨之誓愿无尽。汝以断灭知见论，
故有此种种之问也。其问似乎有理，不知乃众生之情见，渺不知佛菩萨
之境界。汝果能一心念佛往生西方，将叹其菩萨多而众生少也。吾故曰，
当于佛菩萨之居处看，不当在众生之居处看也。
　　（八）问，弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，
至精神困乏后，即就地趺坐持名，有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱
想，间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者，亦有时手捻念珠，
不觉从头至尾三百余颗之念珠，斯须即尽，心亦知朗朗称诵，但不甚明
了焉尔，亦有时持咒，忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念诵佛号，此等毕
竟是何境界，尤望发引。
　　答，坐久不觉久，念久不觉入，此系心静神凝所致。但不可以此为
得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上
进乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意识随妄心正念转变而现。
初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，
犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错
乎。般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死
耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所
行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。光文钞，意虽可
取，文不足观。蒙圆山冈野二开士欲为流通，实深惭愧。然菩萨为利众
生，即头目髓脑尚肯舍，况光之芜秽语言，蒙二大士提倡，俾一般初学，
信仰净宗。则光亦可仗彼二大士之功德，消除罪业，增长善根，得以往
生西方，实为莫大之幸。至于凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权。若
示则弘法之功德，不敌阻遏流通之罪过矣。光冗事甚多，不得常如此问。
不但光学识有限，所知无几，不能置答。即能答亦无此精神工夫也。喻
昧庵辑高倦僧传四集，（彼在直隶省长公署作科长、请别人代为抄写、彼
自己略为标指、故致漏者不胜其多、即彼书中之错谬、亦不胜其多、光
但依彼之书略加校正、及稍改削而已、此书当为后来修者之指本而已、
固不足以成书也、）成于前年九月，寄来祈为彼校。光以学浅兼无暇辞。
彼云期三年则固可了。去年一年未看，今春方看其书，颇欠精详，错讹
甚多，看一二天，担搁几天，于昨日方看完。以故汝信于廿三来，至今
日方复耳。显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常
谈说，不静养故得此果。